讓人脊寒的反思。影片乾貨、線索串接、宗教、劇透

************這篇影評可能有雷************

結束猜測吧，時光出導演專訪推送了（日本人惡、日光勾結、女子守護）：

導演意圖：
「寫劇本的時候，對各個場面觀眾的反應，劃分了百分比。一邊猜測觀眾會如何反應，一邊為了改變各種反應的比例而改寫劇本。我想在《哭聲》里加入各種各樣的懸念。如果觀眾們再看第二遍的時候，我希望他們會對相同的場面出現不同的反應，看每一遍都能獲得不同的感受。」——摘自韓媒專訪

聖經
「主人公要相信誰，不相信誰，相信和懷疑交纏。這樣的主題貫穿電影始終。我小的時候是讀著聖經長大的，要將電影的主題有一個明確的展現，所有就引用了聖經。」——摘自韓媒採訪

關於日本人：
「鍾九家人受到的攻擊是心理上的，而這種非具象的東西要如何表現？這中感覺不是那種用兇器刺破骨肉，而是類似病毒潛入的感覺。最開始並不會被人注意到，但從某個瞬間開始就開始感覺到異樣。我想找一個和韓國人有著相同外表的外國人來演，最終覺得日本人最合適。」——摘自韓媒採訪

所以答案是，日本人是像病毒一樣攻擊鐘九家人的存在。
有人會說，因為歷史原因，日本人在韓國電影中一定不是好人的設定，甚至羅泓軫導演也是在影射政治。而事實上，導演也確實有過類似的想法。

 「電影中有一個日本人將護照拿給鍾九看的場面，原來劇本中警察隨後對日本人的身份進行了核實，在電影結束後，混亂的警察局的角落裡，一張傳真傳了過來，掉在地上被無數人採過後不見了，那場戲後來並沒有拍攝。」——摘自CINE21羅泓軫朴贊郁對談

而核實身份的結果是，日本人是朝鮮日據時期的人物，所以，在《哭聲》中，他並非活人。

關於巫師日光：
「巫師將神請到自己身上，但也有請錯的時候，特別是手藝不怎麼高明的巫師。而這種被請錯的神被稱為『虛主』，日光就錯請了日本人。」——摘自韓媒採訪

所以，日本人和日光分明是一夥兒的。在原劇本中，影片結尾有明確的交代，但最後導演覺得多此一舉就刪掉了。

「原劇本中，電影結尾日本人坐上了日光的車，雖然沒有對話，但明確說明他們是一夥的。但是臨近拍攝的時候，刪掉了。 」——摘自韓媒採訪

關於無名：
「我覺得是神，不是聖經中所說的神，是韓國的神。」——摘自韓媒採訪



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我建議有些急於下筆的朋友先認真的讀讀導演採訪那篇評論@Urkel Grue 《哭聲》導演羅泓軫與電影評論家李東鎮的映後對談（感謝@Urkel Grue 感謝翻譯）
而不是連字都沒看清，連想都沒想就草率地說「導演在採訪里都有說明日本人是好人了。」

——Q：這大概就是評論者和創作者的不同，我是在用why提問，而導演通常是給出how的回答，這點非常有趣。

導演的採訪也像釣魚的。說自己不清楚自己要幹嘛，遮遮掩掩。

但實際上拍攝過程：
《哭聲》的劇本花了兩年左右，修改7次，選景花費六個月，拍攝歷時六個月，後期製作用時超過一年。創作劇本的時候，羅宏鎮在和「神」有關的部份感到非常困難，還曾專程拜訪許多神職人員，向他們尋求答案。為了得到更加多樣的解答，他還遠行至尼泊爾、日本等地。

花人力、精力、資本、時間最後拍了一部自己都忘了要講什麼的電影，還這麼低產（8年3部），導演自己圖什麼？

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採訪簡精：

Q：那麼日本人為什麼會本來好好的，突然很痛苦呢？

A：……後邊的驅魔場面會不會讓這些觀眾產生疑惑，當然我也有想要讓這些觀眾產生疑惑的意圖。因為驅魔這天早上電影毫無理由地表現了這個日本人的日常，一個隻身來到異鄉向黃石正（客串市場賣雞商人）買雞的平凡男人，而且還語言不通，我本來是借這些場面向觀眾暗示，讓他們猜測日本人看朴春裴的照片時想的是要救他，所以驅魔場面的設計本來是為了讓觀眾認為驅魔的對像是孝真，但是我看了很多評論，發現大家看的時候都沒有任何想法……

——讓他們、猜測、想要救他。（如果是真像所說的是救，為什麼「猜測」——「想要救他」）
——讓、認為是孝真。（日本人如果真附身女兒孝真，驅魔場景就是對的，但為什麼是「讓「認為」是呢？）

Q：其實導演在電影裡也埋了很多伏筆，比如黃政民換衣服的時候讓我們看到他穿了褌（日本傳統內褲）。……

A：……人的存在分明是有原因的，但存在的消失卻是沒有理由的，這讓我很想不通。如果消失沒有明確的理由，那麼存在是否還有理由？我認為人類的存在和神明的存在是有著非常密切的聯繫的，所以我就想問神，比如，啊上帝，您的善與惡正在被人質疑，您存在的理由正在被人懷疑，我認為您應該站出來證明您的存在，來解釋一下這些事件。我認為千禹熙扮演的角色就是這樣一個提出問題的人。……

——

Q：電影裡關於日本人身份的問題直接提出過兩次，一次是由鍾久（郭度沅飾）提出，一次是由輔祭，為什麼日本人向輔祭坦白了自己的身份，卻沒有在之前告訴鍾久？

A：……因為我擔心在電影剛演到一半就坦白自己的身份，這樣問題會變得比較嚴重，也怕觀眾看了會洩氣。……在他說出「反正我講了你也不會信」這句話的時候我相信敏銳的觀眾已經看出他是善意還是惡意的了，大概佔在座觀眾裡的百分之二十吧。國村隼說那句台詞的語氣聽起來好像是「我是來救你們的」的語氣，而不是「我要把你們的村莊變成地獄」的語氣。

——聽起來、好像（「恩，你講這話聽起來好像是好人」。

要直接說得像「我要把你們的村莊變成地獄」的話，鍾久自此開始聯手女人一起打敗惡魔，結局證實日本人再是壞人，成什麼電影了？這泄不洩氣？
或者說說得像好人，一直幹得是好人的事，鍾久一家慘死，女鬼乾的壞事一點線索都被其他人看到，也沒被打死，結局日本人沒被撞死是還好人，日本好人繼續不死活著，女人壞人繼續幹壞事。這泄不洩氣？
羅泓軫他最愛乾的是——你知道一切，你還沒轍。）

———割———

同求
@RaYmOnD.H 的問題答案——
1、日本人牆上的黑白照片是誰？日本巫術的祖師還是最先血祭的人？

我試著截圖，PS調亮，百度查圖未果，翻牆google未果……求解答

2、如果日本人是聖徒，為什麼要惡魔化，是因為人類懷疑和背叛使他魔化了嗎？

同是採訪解決疑問——

觀眾：日光為什麼會選擇和日本人一夥？

A：有一個我從真實的巫俗人那裡聽來的故事，電影裡提到了「虛主」這個詞，巫俗人每天祈禱能夠見到神，祈禱神進入到自己的身體裡，某一天巫俗人感覺到了神的到來，以為神已經進入了自己的身體，但其實進來的是野鬼，後來他的行為舉止也變得奇怪了起來，然後去世了。我想給觀眾解釋這個概念的話需要另外一個助力者，那麼又要設置一個新的角色，所以我想乾脆就讓日光和日本人之間通過某種行為和道具建立聯繫。

3、如果白衣是野鬼，那麼她最後是因為全家沒死光才傷感成那樣？

也很迷惑，求解答，個人感覺是因為自己玩輸了絕望棋子離自己而去。

4、照相到底是奪取魂魄獻祭還是防止變鬼超度？
照片的解釋確實這點有疑問。
但可見的是日本人做法時照片像被燙化，和此前其他的不同，其他的人照片是好的還是變成行屍了，這個燙化了，他發現有異常，然後覺得不對，趕緊去看。值得注意的是燙化照片的行屍更不像人類，此前的更像人。像有個評論提到的，這可能因為是個失敗作品——像人的出其不意比不像人的殺傷力更大，這個失敗作品很快就跪了，沒能搞出更多事。

5、白衣每次都出現在人死之後，且著死者衣物，每次都沒有不在場證明，是否上身一個死了就穿著上身那個的衣物？
同求，目前屬於猜測。


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血腥、人性漸變與極端環境下的條件反射、被害者視角。
這些都是導演擅長的執導元素，這次，導演把故事放在了充斥怪力亂神的邊緣小鎮。

本部是繼《追擊者》和《黃海》後的第三部作品。同樣的，是導演的拿手方式——挖掘極端條件下的人性陰暗、光輝面，這部電影更多的是人對自己行為的不解與反思。怪力亂神是影片的主要元素，這也恰好扣住了人對自身精神層面的不解迷惑，還有不確定行為。細節的刻畫精到。不同前兩部作品「故事性「更強，這部電影刻意隱去了血腥之後的殘酷，有著讓人脊寒的反思。

觀影后再看本篇線索釐清。
 
 前言：本人*喜愛電影。為能看懂西方電影中的宗教寓意，通讀過《聖經》。非信徒，錯解望指正。

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本文主要涉及人物梳理：
郭度沅，男主。警察。片中名：鍾久（或鄭久），娘娘腔到無理智復仇，人性變質的實例。

國村隼，男配一。日本人，惡魔人形。影片前中段食生肉、被撞不死、洞窟中魔化——長角、利爪。

黃政民，男配二。貪婪，戀財，出賣靈魂及人類給惡魔，驅魔師，提惡魔腐化更多人。片中名：日光（與日本人勾結暗喻）。和日本人穿一樣的褌（兜襠布。鏡頭一閃過。）

千禹熙，女配N，戲份少，極重要，對抗惡魔保護人類的神使一類角色——聖徒。片中無名。


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主線、影片核心——向門徒顯現。
（核心線索，貫穿整部電影。人的罪孽蒙蔽了自己的雙眼，不識善惡，無法被拯救。）

片頭字幕出自路加福音，奠定影片內在矛盾——西方神鬼學說與觀念，不同於東方靈異鬼魂類，屬天堂與地獄間，神、神子與惡魔之間的爭鬥，以及人的良善與惡念的角力。

《聖經》原文場景：耶穌復活
章目：向門徒顯現
原文：正說這話的時候（「主果然復活，已經現給西門看了。」），耶穌親自站在他們當中，說：「願你們平安！」他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：「你們為什麼愁煩？為什麼心裡起疑念呢？你們看我的手、我的腳，就知道實在是我了。摸我看看，魂無骨無肉，你們看，我是有的。」說了這話，就把手和腳給他們看。

正應對影片最後鍾久看見無名的不信任以及恐懼。而後鍾久被抓住手腕，證明無名不是鬼魂，日光在電話中給出的資訊是假的。（聖經中，人之子必屬於上帝，而人不認上帝則遭災禍，耶穌是向人顯示主的存在及神蹟，引導眾人歸上帝。）無名即聖徒。

同時，洞窟中輔祭向日本人質詢真相，日本人魔化同時複述了這段話，為的是嘲笑世人的愚蠢，不識真正的善。反諷偽善。


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線索次一（人身上的罪、原罪、火線追緝令。）

《聖經》中，人生來帶有罪，世人只為贖罪上天國。

【火線追緝令】
人帶有原始的罪分為：貪婪、色慾、暴食、嫉妒、懶惰、傲慢、暴怒，總稱火線追緝令。
影片在細節都有體現：

貪婪——失控的慾望，是火線追緝令中的重點。其他的罪惡只是無理慾望的補充。
女兒偷窺父母行欲，而後鍾久問看見什麼了，女兒回覆：「看見很多次。不會說出去。」身邊有索要來的零食和玩具。（並不是鍾久主動提出買的，見女兒挑選發卡一人在小店時的細節——鍾久獨坐門口，女兒問「漂亮不漂亮。」後鍾久的無奈表情和埋頭動作。）
日光出賣人類也是對錢財的貪婪。

色慾——指過度貪求性愛的快樂。
即不為繁衍的性行為。見鍾久和妻子在車中。即日本人與被調戲婦女在河邊（見後說明。）

暴食——浪費食物或者過度放縱食慾。
影片前半段給到鍾久的鏡頭都是再吃。女兒去警局被鍾久送內衣褲橋段給了鍾久晚餐的特寫和台詞：「不吃飯，你可真行。」說明吃是鍾久的常態。另，被附身了就暴食。

嫉妒——因對方擁有的財產比自己多而心懷怨恨（更多的指能力、才能）。
妻子嫌棄丈夫行事不力，說別人家老公如何。

懶惰——逃避的慾望，懶惰及浪費所造成的損失為懶惰一罪的產物。
鍾久屬於逃避型人格，形式作風可見，遇事先避、逃跑。

傲慢——過份自信導致的自我迷戀。自負。
鍾久上來認定是蘑菇的問題，他的說法還被新聞刊載。

暴怒——復仇的慾望，源於心底的暴躁、憎恨、憤怒，導致情緒失控而產生強烈的復仇慾望為暴怒。
鍾久在懷疑日本人後做出的一系列行為都是報復。（同電影《火線追緝令》史派西勾引皮特殺死自己墮入痛苦如出一轍。惡魔的勾引。）

【扔石頭】
在第一次遇見無名（聖徒）時，鍾久家除了暴怒其他都有觸犯。故引起聖徒向其扔石頭，這並不是簡單地引起對方注意，而是在認定對方的罪，見：
《聖經》
原文：
耶穌行智救婦人
耶穌在聖殿裡教訓人時，文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來到。對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」摩西在律法上吩咐以色列入，把這樣的婦人用石頭打死。因此，很明顯文士和法利賽人不是不知道該怎樣自治這個婦人，乃是來試探耶穌。問耶穌該把她怎麼辦。他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：

「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」

換句話說就是：真正沒有罪的，就可以用石頭來打他認為有罪的。

所以聖徒一直在用石頭扔鍾久。
*有意思的一點是，影片00:20:47，警局橋段，隊長說鍾久：「你本來就膽小，性格又像個女的。」和鍾久之前的淫慾構成「婦人行淫」。

【判罪】
影片02:18:19，鍾久與無名的對話：
鍾：「那傢伙為什麼，到底因為什麼這樣？」
無：「因你女兒的父親犯了罪。」
鍾：「什麼罪？我犯什麼罪了？」
無：「你女兒的父親 懷疑別人，還想殺死，結果還是殺死了。」
這裡的殺死，是指把自己的善念殺死了。這也和鍾久離棄聖徒的行為呼應，並對三聲雞叫做出說明。

【三聲雞叫，三次不認主】（三次不認真正的拯救者，也是人的罪）
出自馬太福音。預言彼得不認主。
原文：
耶穌說：「我實在告訴你：今夜雞叫以先，你要三次不認我。」
彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」

彼得三次不認主：
彼得就發咒起誓地說：「我不認得那個人。」立時，雞就叫了。
彼得想起耶穌所說的話：「雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。

*片名《哭聲》：指人的悔恨的痛哭與悲傷。鍾久回家後的痛哭，就是自己對聖徒的失念與家人的悲慘懊悔。如導演所述：《哭聲》是指人死了之後活著的人哀哭的聲音。

*雞叫並不是雞叫，是人死前的尖叫（妻子與母親）。只有兩聲。那最後一聲應該就是惡鬼的尖叫。如果鍾久不去，最好的結果是他活，自己家人連同惡鬼一併死亡。最壞的就是鍾久回家發現真相，帶著悔恨和痛苦活下去（活下來的備受折磨——影片結局）。
按影片發展看，最後一聲應該是日光被殺時的尖叫。
——這段可能有疑問，日光不是惡魔一夥的嗎？應該不會被惡魔控制的人傷害吧？
其實看影片設定就清楚：日光是出賣靈魂的人，不同於其他人類需要生前死後靠相機就已沒了靈魂。因為日光是人，所以會被魔化的女兒殺死（魔化人見人就咬）。
另見導演採訪可佐證的一段話：「日光出場之前有一場戲被刪了，是日光看到孝真在揮刀子便問她「你為什麼要這樣」，孩子哭著說「我不知道自己怎麼了，好像是瘋了，求求您幫幫我」。被魔化的人不辯敵我。


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線索次二（人總有犯罪的念頭，這點讓他們會被惡魔吸引。）

【釣魚】
惡魔拋下誘餌，願者上鉤。
電影中未對諸多受害者、施暴者的生活中的細節做過多描寫。
但有個場景值得注意：影片25分時給出的河邊場景，是對日本人調戲婦女的說明。
但我們可以見到女人驚叫前的遠景里，兩個人相談甚歡。而後鏡頭結束於日本人的「你這個既骯髒又銀盪的女人。」和女人的尖叫。這裡說明女人在此前已給過日本人暗示，只不過未料到會有更過激的行為。日本人對於女人的出爾反爾感到憤怒。另外，可以看到，他們不遠處就有另一夥人在河邊野炊。女人應該是好奇日本人並與之交談後兩人才坐在一起閒話並熟絡起來。這說明女人內心的浪蕩讓她引起了惡魔的興趣，惡魔也發現了這點。

「這個傻瓜竟然咬住了魚餌。」
在鍾久撞到日本人，不施救，並出於自己的意願和憤怒把他扔下山崖時，驅魔師說了這樣一句。山頂聖徒的悲傷表情中可見失望。
*日本人躲鍾久時不時看到無名聖徒的身影，更像是善惡之間博弈時的對視。兩人都在為把人拉向自己處時略有得意或挑釁對方。

【聖痕】
影片02:20:02，日本人（惡魔）向輔祭闡述真相時引用了影片開頭的《聖經》原文，即「向聖徒顯現」，同時給了他的手一個特寫，可以清楚的看到手心有個洞。
這個洞即是聖痕，耶穌被定十字架時留下的。（梅爾吉布森導演的《耶穌受難記》有過展示）
但這點在教會的觀點中有著不一樣的解釋：
在16世紀召開的特蘭托公會議上，教會便聲稱這種現象為「撒旦玩的把戲」。 當時經常會有人作假欺騙民眾錢財。只對普通教民來說，這種把戲一直是純潔無瑕的象徵。（正應對了輔祭的身份，普通教民）神父們認為，當一個人受到「魔鬼誘惑」，認為自己就是聖者，便會出現這種「聖痕」，可實際上是其全身心已被撒旦控制。（這正是導演創作電影時聽到的真實巫俗人的故事——巫俗人每天祈禱能夠見到神，祈禱神進入到自己的身體裡，某一天巫俗人感覺到了神的到來，以為神已經進入了自己的身體，但其實進來的是野鬼，後來他的行為舉止也變得奇怪了起來，然後去世了。）

同時，我們可以從另一個角度來看聖痕：對受難者來說，聖痕就是人類的暴力和愚蠢造成的痛苦結果。

惡魔向輔祭引述《聖經》耶穌的話，就是在矇騙，是誘惑與偽善。

聖經中惡魔靠發現人類內心黑暗作為手段腐化人心（誘惑夏娃吃禁果），做出惡行，而墜入地獄被惡魔徵召及享用靈魂及恐懼，以食用恐懼。

導演採訪中，有個回答也說明惡魔的引誘也伴隨著人心變質：
有人問「他為何會死」，有人對此給出的回答是，「不讓去的地方偏去，不讓做的事情偏做，讓無辜的人成了殺人兇手」


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線索雜（補充宗教說明）

【女子白衣】
啟示錄7:13-14中對聖徒的描述：
長老中有一位問我說:「這些穿白衣的是誰？是從哪裡來的？」14我對他說:「我主，你知道。」他向我說:「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。」

【黑羊】
掛在門口的黑羊、日本人祭祀用的羊頭。
惡魔、撒旦化身。奉獻給撒旦。

【照相機】
各影片裡經常被用作攝取靈魂的工具。生前和死後的不同，拍攝兩張，放在供奉撒旦的祭壇上的貢品。影片中日本人給卡車裡死亡男子照片（靈魂）做法後（穿插日光給女孩做法的橋段），男子成為行屍（惡魔），說明做法成功。同時也可證日光給女孩的做法是催化她變成惡魔，但被鍾久打斷（實際暫時救了自己女兒）。

END

後話：可能有的人會覺得這是對影片的過度解讀，但導演給出的影像、鏡頭、特寫、聲音等，都是在說明白己的意圖，證明白己的觀點與思想。並不是直白地指出來就是存在的，沒在對話中提現的就是臆測的。構成影片各個部份的集合表現就是導演的真實意圖。



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和大家聊得越多看到的細節越多啊，感謝！感謝各位！同愛看電影。

補充：
朋友看過後閒聊又發現點東西：

【結尾鍾久家】
按照之前思路：女子聖徒，嚇走日光，準備抓日本人。
所以最好的結局是，3聲叫是鍾久家人2聲，日本人一聲。
但日本人知道女子在防著他給他下套，所以日光逃走的路上看到的飛蛾幻覺是日本人幹的（電影有關幻覺的場景都是日本人作祟），這是日本人逼著日光去回頭幫他拍照拿靈魂。日光是人類，去就沒事。女子沒料到日光會回來。

最好的結局是：鍾久家人死，日本人去拍照時死，女兒沒準能活，鍾久活。
最差的結局就是電影結局：死了這麼多人還是沒人信女子，沒能抓住日本人，鍾久家還讓日光拍了照，以後繼續有人犧牲。

按照最後鍾久進門花枯萎來看，花枯萎是人類接近的結果，幾束花都枯萎，女子的捉惡魔的陣就被破壞了。所以她守住鍾久家門口，嚇走了日光。日光嘔吐流鼻血沒看到什麼後遺症，可見女子的法術並不會對人體造成太過份的損傷。女子的法術對日本人的效果應該也和對人一樣屬於「有作用但不傷害」。

不知大家注意沒有，日本人房子附近有石堆也有符咒類的懸繩，應該是防止女子來妨礙他施法的。在鍾久砸爛他家後，他做法時被女子牽制也算有鋪墊。


【獵人無辜？】
「恐懼」不是罪。獵人無意中看到了日本人，他對日本人的恐懼造成他對惡魔的直接牴觸，所以腐化和勾引對他是無用的。一切日本人的勾引只會讓他躲得更遠。惡魔放他一馬也是為了能讓更多的村民關注自己，從恐懼中更方便地發現獵物。如果影響過大導致沒人敢接近自己，這不還有日光呢嘛。
林中獵人遭「雷劈」應該是聖徒的懲戒吧，「叫你丫亂說話！叫你丫招更多人看他！」


【惡魔的設定】
日本人的身份。日本人在東亞中是容易招致嫉恨的，惡魔化身為日本人身在一個偏遠、人口稀疏的韓國小鎮，一是為引起鎮中住民的注意，二是先入為主的觀念讓他更易被懷疑和被歸罪怨恨。只要他發現了仇恨的種子，就會帶人墮入地獄，就是誘騙、嘲諷、欲擒故縱，惡魔常用的手段。


【夾在原始慾望和神性中間的人類與博弈】
現代人與宗教的關係有點微妙，現實是：不信教不代表宗教不存在。不信神鬼不代表看完鬼片、懸疑片不害怕。為什麼害怕？按理說不信教應以科學為本嘛（鍾久一開始不信這個，但後來的事也讓他發瘋），但絕大多數人還是害怕。

原因就在於人到現在也說不清支撐住肉體賦予它活力的這部份到底是什麼，能否脫離肉體存在，與肉體又是怎麼發揮作用的。人對神魔的敬畏和恐懼根本原因是來自於對自身的不解，這才引起了科學與宗教的一切矛盾。

人把能解釋的歸為科學，解釋不了的歸為宗教，很簡單，但很有用，如此便平息了不少爭端。（題外話，《星際爭霸》的種族都分為人—中和、神—強大精神力、蟲—極致肉體，可見宗教觀念對這些國家的影響，再者就是涉及領域之廣之細。）

天使和惡魔的形象根源來自於人對善和惡的理解，宗教將這兩種模糊的精神狀態化為了具體的形象。兩者勢均力敵，各司其職。一者攜歸善人上天堂，另一則管腐化帶入地獄。兩者也有爭端，但大多數時是保持平衡的。所以影片中的女子和日本人更像是在博弈，人類是就是棋子（可見《暗黑破壞神》都是用腐化或感化人類作為對抗，不直接介手）。

影片中，女子和日本人對對方的存在都認可，但都不直接行動，都是靠人來完成奴役和捕捉，所以只能小範圍或臨時影響對方，為的是不破壞平衡。這解釋了為什麼兩者不直接廝殺的原因。分工明確，打破平衡會引發直接戰爭。（還是《暗黑破壞神》的橋段）。《聖經》中也是如此，啟示錄章節——惡魔先毀滅，天主再重建。如此微妙也讓山林中日本人逃跑的戲份更值得玩味——惡魔不斷示弱，引誘人犯錯給聖徒看，而看到結果的聖徒的表情更多是不甘。

最後女子勸說鍾久不回去時一上來的話是「我做好了陷阱，只等來就是。」表情和語氣中帶著的是不屑和得意。

導演在採訪中談到：我希望電影能向他們傳達一個這樣的資訊：我看到了你拼死的努力，儘管結果如此，我們在過去的2小時30分鐘都看到了你的付出，這不是你的錯，你是對的。




電影中的人是悲劇的，是夾在中間的犧牲品。
這應該也是導演的悲劇情結吧。