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2014-12-05 18:16:41
從時辰未到到唯有業隨身-電影《大隻佬》中的佛教因果律探析
早前轟動全城的龔如心遺產訴訟官司宣判後，獲判勝訴的華懋集團召開記者會。席間有人向華懋代表龔仁心先生提了一道罕見而有趣的問題：「是否覺得天有眼？」。龔先生聽後想了一想，回答道：「可以這樣說，這都是中國人說，善有善報，惡有惡報，如果未報，就是時辰未到。」
這句話雖然耳熟能詳，但卻包含了頗為珍貴的一些文化記號。筆者無意對訴訟作任何分析和評價，但龔先生的回答，令筆者想起七年前香港一出罕有地以佛教因果內容為主題、包含了相近因果訊息內容的電影《大隻佬》。
1. 從《大隻佬》談起
《大隻佬》2003年上映，在第23屆香港電影金像獎獲最佳電影、最佳編劇等殊榮，是香港一出饒有成就的佛教電影。故事的主角大隻佬「了因」當時35歲，在30歲前曾是五台山石窟寺的武僧，當年因為一個名叫孫果的逃犯，無故把自己的好友小翠殺死，孫果殺了人後潛藏山中，了因盛怒難消，決心報仇，於是到山上窮尋孫果。直到山峪斷崖無法跨越，盛怒下亂棍打樹，卻錯手擊斃一隻小鳥。他驚愕之下，坐在小鳥旁，思考了七日七夜。七日七夜過後，他突然得到看見因果的神通力。他看到鳥兒的前世今生，又認為自己已無法再做和尚，於是脫下袈裟，離山還俗。還俗之後，他過著生活毫不檢點的生活，自甘墮落，以「享受」人生。直至有一次，他在機緣巧合下認識了女警李鳳儀。李鳳儀前世是一個殺了很多人的日本士兵，但她今世卻樂於助人，品性善良。了因眼看李鳳儀背後的日本兵一次又一次地出現，意識到她即將受苦死亡，躊躇之間決定嘗試出手相救，以將李鳳儀的命運改變。可是，經過兩次努力的營救後，李鳳儀身後的日本兵影像仍然出現，大隻佬終向命運低頭，向李鳳儀說出真相後，揚言自力有限，無法改變因果的內容。
李鳳儀知悉後無法接受事實，沉淪數天後重新振作，並深信自己無法逃離命運的法規和困限中，故而她希望珍惜自己必死的機會，去幫助了因引誘孫果出來，以解開了因一直以來的心結。最後，李鳳儀上山找孫果，結果被殺，頭顱被割掉，掛在樹上，了因知悉後上山尋找李鳳儀，在日本兵影像的重現下，成功找到李鳳儀的屍身和頭顱，頭顱出現後，鏡頭對焦了了因的痛苦呼喊反應，了因再次因盛怒亂棍打樹，更執意要殺死孫果。這時突然出現一個衣衫襤褸的了因，並與自己有一番跳躍在回憶和現即時空間的對話，對話中段兩人更大打出手。直到了因拿起斷木，大喝一聲，要殺死對方之際，他心中念頭一閃，突然覺悟，呆了片刻，並扔開斷木，盤膝而坐。
然後，兩人再次對話，對話完畢，對方消失。鏡頭這時再顯示了因撥開樹枝看李鳳儀頭顱的一幕，了因繼而展露微笑，脫下俗衣，換上破袍，留山等待孫果。五年後，了因與孫果相遇，他並沒有把孫果殺死，反而趨前向他擁抱包容，並把他帶下山，自己則穿上新的袈裟，重做和尚，至此便告劇終。
曾經有不少學生，看完此片後，認為「看不明白結尾部份」、「結尾部份過於抽象」、「劇情不合情理」等，他們看完一次《大隻佬》，未必能即時領會電影要帶出的訊息，亦難以即時察覺戲中呈現的佛教因果特色，對於要從錯蹤複雜的劇情中處理深邃哲理的他們而言，這種困難是無可厚非的。但假如就這樣判斷這齣戲最大的重心再於凸出「怨怨相報何時了」、「要了斷因果」等主旨的話，未免流於表面。要知，有深度的電影豈止看一次可白，假如我們多花一點時間，靜心、深入一點觀察劇情的發展，以及每段情節所表達的背後動機，就會了解到創作者如何運用高明的手法表達佛教抽象的概念。
筆者認為，此戲用了很短的時間，輻射出最少兩項佛教因果理論中的重要命題，那就是因果與宿命的關係，以及念的重要。
2. 因果與宿命的關係
要先討論因果與宿命的關係，可從龔先生的話說起。「善有善報，惡有惡報」是我國自古深入民心的一種單純因果觀念。在這種觀念之中，因和果的關係，受到道德製約，兩者存在此有彼有的相依關係。在佛教的「四種緣起說」出現之前，中國人已經普遍相信一種單純的善惡因果報應論。《書?伊訓》：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」《易經》：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」《老子》第79章：「天道無親，常予善人。」都強調行善可得天祐的道理。
表面上，這種想法能夠從根本上公道地計算和分配到每人的回報所得，然而，假如一個好人，不幸發生了意外失去生命，這種簡單的因果論就會立即失去支持。誠然，善有苦報、惡有樂報的現象，自古以來更是常見之事，那麼，作善未得祥，或作惡未受殃，甚至「積善而致慶」、「積惡而殃集」的情形，可以如何解釋？中國人以固有的思想傳統，並吸納了佛教業感緣起論、一切有部的四緣六因五果系統的基本內容，有智慧地加入「如果未報，就是時辰未到」這種「未熟觀」，把善惡因果觀的不足完善起來。東晉的慧遠 (334-416)提出〈三報論〉(載於僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52冊，頁34bc)，明確指出業報分為今生做今生受的「現報」、來生受的「生報」，及經二生三生百生千生才受的「後報」，系統地把「善惡到頭終有報，只爭來遲與來早」的意義統整起來。
在中國傳統社會價值觀而言，這種說法固然可以作為際遇不公的解釋，但我們再把焦點擴闊一點勘察，會發現這些說法，似乎只單純地從「因－果」的時間關係上著力，並沒有處理到兩者內容是否存在必然性與關連性的問題。因為假如「因－果」兩者的內容存有必然性的話，那麼它很容易就會墮入宿命論的困限之中，例如電影裡。很多人以為佛教的因果論是「宿命意識」的一種演繹，這實際上是一種誤解。假如前生所作導致今生必然會受某種特定報應的話，那麼修行的價值就會受到嚴厲挑戰，難以解釋後天旨於滅苦而依之修行的法道的意義，不合符佛教強調修道滅苦的根本精神。
對於因果的時間關係，《大隻佬》一戲當然有所展示，例如警犬前生為追殺犬隻的男孩、印度師兄弟的多世積怨，同為今生顯報；而對於因果內容的關連，它同樣有所處理。何以見得？我們不妨從了因「出家－還俗－出家」的行為中，推斷一下他的心理變化，以找出答案。
2.1了因的「出家－還俗」
了因當天把小鳥打死後，看到因果，然後還俗。他看到什麼？為何還俗？這在電影的最末部份，與心魔互相質問中交代出來。心魔問他，看到因果之後，他做了什麼？了因回答：「我知道因果是公道的，但再也做不了和尚」隨後他反問心魔，也就是另一面的自己。心魔回答：「看到小鳥前生所作事，為何輪迴做畜生，為何給我打死，該死！看到小翠前生做了什麼，該死！看到孫果前生做了什麼，知道他應該打死小翠。…」原來了因在樹下的七日七夜間，不但看到因果，也憑藉這種神通，看到小鳥、小翠和孫果前生所發生的事。他把他們今生的際遇比配前生的經歷，然後發現因果是公平的，不偏不倚。但是，對白中的「知道…應該」是重要文字，隱含著了因對因果現象的一種潛在評價，那就是人力無法脫離因果運作的支配，連果報的發生，包括其如何發生和發生了什麼內容，都是根據前生所作而「應該」出現的，所以，前生你殺了甲君，今生不論任何情況，你都會被甲君殺死。既然如此，前生所作，今生所受，互有借還，似乎真是公道的。
這麼說，他因亂棍打樹而誤殺小鳥，也是命定的了。既然如此，繼續修行只會讓他活在「無法為小翠報仇，亦無作用於為小鳥懺悔」的拘囿之中，自然不會有任何意義，因果是公道的，公道得我們不能用自力作出任何影響，所以，他作出了決定：「我知道因果是公道的，但我再也不能做和尚」。
然後，了因還俗，還俗後五年間，他幹了什麼事？這從李鳳儀在警局與了因對話中交代了：「你今年三十五歲，三十四歲扮寶藥黨行騙，三十三歲扮乞丐行乞，三十一歲在地盤做黑市勞工。」而了因當時的身份，更是男妓暨脫衣舞男，從「向佛」到「賣淫」這種極端生活模式的轉變，必然是緣自外物對自心心態的深切衝擊所致：那小鳥無論如何都會死，所有事物都是註定的，任憑你幹過好事或壞事，這因果關係都不會改變。即使他繼續修行，他的一生都已經註定了，世界一切事物的發生，就在因果循環的設定中公平地運作。
他看到被槍殺警犬的前生、他看到印度兄弟的前生，更加相信因果內容受到命定的絕對支配，在這個階段中，了因深深相信因果等同宿命。
在電影中其中一幕，亦能看到他這種心態的端倪。有一次，他受召提供性服務，在雷雨交加的晚上，他赤裸裸地站在窗台前吸著煙，思量著李鳳儀的前生今世，他深深相信因果力量的不可改變，但內心的善念促使他突破心理困限，決定向李鳳儀伸出援手。這一幕，他輕輕地嘆說一句「只此一次」，正式向衝擊因果，踏出第一步。
於是，了因再次偷渡到香港，向李鳳儀展示自己的神通力，並訛稱想藉助這種力量拯救即將遇害的警員。李鳳儀接受並提供協作，可惜的是，了因在大戰印度人和勇擒飛天擒蟧後，雖然救回李鳳儀一命，但日本兵的影像仍然出現在李鳳儀背後，這一刻，他意識到因果等同宿命的這種原理，實在無法透過人力去作出任何改變。
正當李鳳儀以女朋友的身份握著了因的手，甜蜜地以為一切危機經已解決時，了因突然向李鳳儀說出真相，並強調「不會再做任何事」，因為「做什麼也不會有用」。李鳳儀不明白也不願接受事實，了因表示，「日本兵不是李鳳儀，李鳳儀不是日本兵」，還謂「只是日本兵殺了人，李鳳儀就要死，這是因果法則。」前一句點出了佛教的「無我觀」，不同世有不同的自我感，個人主體有不斷變化的連續性，但不代表有一個「自我」的靈魂在跳躍，正如寄居蟹的肉身(我們的精神生命體，即佛教所稱之「業」)從甲殼去到乙殼，而甲殼卻不等如乙殼，只是由業變化和生成的暫居體，兩者間的連繫只是一種精神生命上的業力。顯然，了因此時對因果內容髮生的必然性，採取了肯定的態度。他終究認為，人力始終無法影響業力的運作，無論他救李鳳儀多少次，都無法改變李鳳儀必遭惡報的命運。
李鳳儀知道自己前生是殺人無數的日本兵時，無法接受自己要承受前生種下的苦果，因而感到極不合理，極不公道。佛教的因果觀，當然不止於這麼單純，亦非完全以今生為起點視角，去評量今生所得是否公平。不過，未真正了因的了因，只冷冷地向李鳳儀說：「因果是公道的，但我再做不了和尚」，向命運低頭，向因果低頭。
後來，了因與文、武師父在大排檔吃飯時，討論起李鳳儀。過程中，了因突然生髮一種靈思，就是如今善良的李鳳儀，一直在做善事，這是否意味著，她正在努力改變自己的命運？人可以靠後天的努力，改變自己的命運嗎？文師父認同了因的這種想法，了因突然豁然開朗，他知道自己無能力改變命運，但至少李鳳儀正在努力，因此，他心中的結得以暫時解開。
2.2了因的「還俗－出家」及「一念相應」
因為有神通，看到因果的了因，一直深信前世因種出今世果，前世種了惡業，一生一世也無法彌補，還有可能繼續帶給下一世。他並不肯定一個人善良能否為自己改造命運。可是，這時候看通的不是了因，反而是李鳳儀。李鳳儀認為，人終究一死，既然要死，為何不好好地把握當下我們仍能自主完成的事？於是她跑到孫果匿藏的山上，引來孫果的謀殺。孫果的確把李鳳儀殺死，並把她的頭顱掛到樹上，屍身則埋在黃土之下。了因得知消息，趕到山上，拉出李鳳儀的無頭屍身，了因激動萬分，高聲哭喊。正當他竭力尋找她的頭顱之際，了因再一次看見日本兵的影像在旁邊的樹上出現。他知道李鳳儀的頭顱應該被掛在這處，便趨前撥開樹枝，看到她的頭顱，了因有何反應？相信看過此劇的觀眾都會不約而同地認為了因更形激動，並再亂棍打樹，喊著要殺孫果。可是，我卻認為，了因的反應是，突然出現前所未有的平靜，而且看著李鳳儀頭顱，展露微笑，一剎那間，他覺悟了。
是嗎？劇情真是這樣嗎？
觀眾可以思考一下，電影中了因表面上撥開兩次樹枝看到李鳳儀的頭顱，但事實上只是一次，這是編導一種特別的表達手法。在「第一次」時，事實上那一刻他並沒有看到孫果，更沒有跑上山與自己的心魔對話，只是他在一剎那間，應於一念，一念間，短暫而充滿矛盾、激動、變化、自覺、複雜的境界，突然變得澄明，「我明白了，我明白了！」正是頓然開悟、剎那一念相應之脫胎換骨狀態。那麼，如何知道了因只看過一次李鳳儀的頭顱？大家不妨看看，了因與心魔互相攻擊時，他的臉上傷痕纍纍，血跡斑斑，但「第二次」看李鳳儀頭顱後發出微笑時的臉皮，卻是與剛尋找完李鳳儀屍身時只有輕微污穢的臉皮吻合，這就證明，了因的臉根本沒有流血，有流血的所在場域的活動，是乃正處「念」間，是「念」在發生作用。就此，我們不妨大膽推斷，原來由他「第一次」看到李鳳儀頭顱的激動開始，直到他「第二次」看到李鳳儀頭顱的平靜為止，這一段長達十多分鐘的內容，是編導對他剎那間一念相應的具體描述，都是「念」的一種具體展現。不單如此，筆者認為，這個「念」字更是貫穿整齣電影的「戲眼」，這將在稍後分析。
好了，把這些部份都給釐清後，接下來就只剩下一個問題，就是了因究竟「明白了」什麼。這既是了因最後留山等待孫果的動因，也是他「還俗－出家」決定的根源，更是全劇要交代的因果內容的最高層次。
結尾留白永遠是成功電影用以畫龍點睛的方法。顯然，編導對《大隻佬》所下的功夫，實在匪淺。我們無法在劇中找到了因「悟」的答案，但既然留白，想像和討論空間多了，我們何妨大膽估計一下答案以滿足我們的渴望？
事實上，這一齣戲，由始至終，糾纏在了因「悟」與「不悟」間，都只有一個問題：那就是對因果的真切了解與否。上面已分析過，由他打死小鳥、盤坐樹下七日七夜開始，他已深信因果等同於命定，人力無法改變因果律的支配。雖然他曾期待李鳳儀以今生的善良去改變自己的命運，但她最終也死於非命。觀眾可能會問，這不也印證了因果律等同於命定論嗎？結局李鳳儀不仍然要死？不錯，可是，從了因與心魔對話之中，點出了他覺悟的端倪：「如是因，如是果，昨日因結成今日果，任何力量也改變不了。佛，只著力一件事，當下種的因。」在這番說話中，了因醒悟了「當下種因」的重要，也就是佛家所說「重業輕報」的一種指導理念。
「任何力量也改變不了」一句指出，人力的確無法抗衡因果律中業報生成的力量，但這並不代表因果律就等同於宿命。我們根本沒有必要去抗衡、突破業報力量，過去所作所為，已成歷史，不可能改變。可以改變的，是過去歷史聚合而成的宿業，在今生發生的作用，我們如何去調整自己加以面對，如何操作當下我們可以操作的一切心境、活動、決定、反應和期望，以對待這種宿業？因果循環的系統中，一件事的發生，絕非單一的原因所導致，由於此生彼生的無常原理，因果不能被量化，也不能被質化，眾多因加以無量緣，引發出一個結果，但這個結果並不就永遠地停留為一個結果，它同時將會是未來結果的其中之因，如是，因果相依相承，環環而扣，卻又無分彼此。那麼，過去宿業既已發生，我們自然沒有力量去改變過去所發生的事，但今天我們著力於當下所做，即便今生生髮上世苦果，至少我們已調整、裝備好今生的一切，能較消極、放棄一切的態度來得積極，果若真要受報，所承受的苦痛亦必然較小。
就以李鳳儀為例，她前生是日本兵，殘殺中國人成性，罪大惡極，人人皆憤而切齒，論因果，他今生該沒有輪迴做人的資格，不過，既然他今生做人，並成為李鳳儀，也就是說這個日本人在前生多世，大概又是善良的人，尺度上仍有做人的本錢，這或是一種定業。李鳳儀雖然善良，但今生的李鳳儀不就可以把日本兵罪大滔天的惡業泯除，她仍然要慘死，只是，因為了因的介入，李鳳儀由原本給印度人殺死，變成給飛天擒撈害死，再變成給孫果殺害，她的死已由沒有價值的普通被殺變成有意義的遭受遇害，這不就是人力在因果律所設定的困限中，發揮了自身最大的影響力嗎？她的善良驅使她從不明不白的慘死中，變成坦然的面對生命、促成了因覺悟的犧牲，那今生積下的這股業力，不就在人力的干預中改變了向度嗎？李鳳儀的死的時間、地點、形式及意義，都完全改變了，這樣的改變，令大隻佬體會到，即使因果關係是存在的，但今天的果未必要完全歸咎從前所種下的因。因果之間仍存在一些變數，而這些變數就是由今天的修為而形成，足以調整最終果報的生成內容。也就是說，人力不能改變發生過的歷史，但能夠左右業報生成的影響，當下種的因，重點在於它擁有不可思議的承前啟後作用。頓時，了因對因果律有一種新的觀感，個人努力的因素有助調整過去種下業報的招受程度，因果律給了因的啟示，至此達到明朗：今天我們生活在世，不該為過去而苦，也不應為將來而憂，乃是要把握當下，活在當下，悟在當下。因果業報，就是要我們在當下中活出一種真生命，活出屬於自己生命裡的真如。
因果律，也就在這種實相的演繹中，成功脫離宿命論的誤區，提取到一個高層次的境界。「了因」之所以有這個法號，正正就是了因了解因果的過程。了因當日雖然看到因果，但卻未了因果，無法在因果論上確立正信。反而因為自己看到因果而無條件肯定了自己對因果的看法，執於無法再出家修行。從心魔一戰的對話中，他把當日正反兩面看法和盤托出，就是這一次的體會，了因明白到他從前自以為理解的因果律，原來並不透徹。在大徹大悟之後，他決定再次出家繼續他的修行。了因與孫果，「了解因果」與「承受酸果」，這對極端名字的設計，不是偶然，都是編導刻意向觀眾提示角色命名原因之所在。
2. 「唯有業隨身」
在大乘唯識系統中，決定業報的異熟生與異熟果(即第八識)，支配了招感果報的內容。我們知道，無論早期佛教或大乘佛教，對業都有種類的劃分。就實踐形式而言，可分為「身業」、「口業」、「意業」，這主要是人類種種心態和行為的歸類，再配合十惡而應用和詮釋。就性質而言，分為「善業」、「惡業」、「無記業」。「無記業」指的是不善不惡、無意生髮之業因，這類業因具有較多的道德元素。就體性而言，可分為「共業」和「獨業」，也就是眾生共通或獨自所造之業因，能招感自己和他人受報之業。就效度而言，分為「定業」和「不定業」。「定業」即「決定之業」，而非「註定之業」，它指當我們立心做了一件事，這件事是善是惡，也會引發我們將來招感果報，強調的是一種「有心為之」而足以引發「果報」的業因。也就是說，因果律的運作程式是「既定」的，但果報的內容並不是「註定」的，仍要視乎我們在「決定」的前提下所做的種種行為，而招感哪些相應的果報。或者我們會問，「定業」必招果報，這不是「註定」嗎？不錯，定業具有必然性，好像你一拳打在物件上，必然受到物件的回擊。然而，這並不表示你一定會感受痛楚，或必然感受哪一種痛楚，原因要視乎你這一拳打在什麼物件上。顯然，打在凹凸不平的石上，回擊力所造成的痛楚，比打在平牆上倍大很多，打在平牆上，又比打在海綿上更形痛楚。而假如打在沙包上，不但未必感到痛楚，而且還可能生起快感，甚而變成一種可以練成強健體魄的樂趣。如此，我們可以把這種決定「打在沙包上」的動作，理解為「作善事」的比喻。當然，感受的痛與不痛，物件質性只是其中一個因素。物件是否牢牢系固、出拳的姿勢是否正確、出拳的過程中有沒有受外在環境的干預，甚至你出拳一刻的心理狀態，都決定著你受到物件反動的不同結果。而即使受到物件反動，痛苦的出現亦未必是即時的，可以是逐漸的，可以是後來才生併發症，亦可以由始至終完全沒有痛楚，這視乎業的性質和程度。由是，出拳會讓物件有反動，是既定的，但物件如何反動，卻不是註定的，業果的生成，究竟受到我們當下的決定、心識形態、修行精神的影響而有所改變。
在佛教因果律的道德層面而言，惡業必招苦果，善業必招樂果。在大乘《法華文句記》卷10里，甚而強調「定業亦能轉」，認為「心不猶豫，發願淨信修行，則現世惡報及來生，得以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果，而速證無上菩提。」表明眾生所作「定業」，假如屬性太惡，如日本兵，則李鳳儀難以逃避苦報。但若發願淨信修行，則會得佛菩薩之力去扭轉。當然，這裡強調的是以宗教為本位，是力求連「定業」裡的既定性也給削弱的一種想法。
「不定業」的意思正與「定業」相反，指「非決定之業」，即造成一件事前，並沒有立心的思量與考慮，甚至和「無記業」的性質相近，是「無心而為之」。例如電影中李鳳儀開槍誤殺警犬，非有意為之，故果報較輕，因果律的運作原則既非「既定」，果報的內容亦非「註定」。因此，「不定業」並不存在「既定」的元素，反而是「受果不定」，業因性質較為依賴於自主選擇所為。所以，這種「不定業」的作成可能未必招感結果，或招感結果的時間仍不肯定。由於「不定業」的造業者並沒有經過立心思量和考慮，故它為業報運作程式提供很高的自由度，「不定業」中所蘊合的不肯定性和不穩定性，卻更加凸顯了「一念」的重要，同時由於不定業包含很多可能的結果，促使修行實踐、為良行善的價值得以合理地提高。
就以《大隻佬》中的印度兄長為例，他前生給師弟暗算而喪命，折射出今生再與這個師弟結緣結怨的命運。今生因為種種緣故，他遷怒於師弟，並矢志將他殺死。事實上，由他與師弟結識、交往、交惡直到廝殺，每一階段的決定，都是在「不定業」的環境下發生的。例如他們交惡後，他因事生髮殺害之念，便假扮外賣送遞員闖進師弟看守的工廠大廈犯案。這一刻，其師弟縱有被殺之定業，但師兄卻無殺人之定業，殺人與否，是不定的，完全取決於他當下一念的決定。結果，他選擇把師弟活活的打死了，但兩人的仇怨並沒有因此而終結，反而再度昇華成宿世的定業：兩人再次種下惡因，並延續累積前生的宿業，帶到下一生繼續纏繞。
原來，殺人者以為殺人是仇恨的終結，在佛教而言，這反而是宿世仇恨的延續。
在仍取決於個人當下決定的不定業場域下，師兄選擇殺害師弟、警察（四眼仔），並因張警官窮追猛打的遷怒，選擇繼續殺戮行為，這些行為的決定完全是可以選擇和避免的，但他為妄念所蔽，無法醒覺，最終被打至重傷，繼而被抓，更險些被張警官怒殺，這個結局，完全是他在種種不定業的關次中，一次又一次累積出來的現報，最終必須承受順現定業之結局――他無法再獲得選擇的機會。
對此，其實早在佛陀時代，便已有記載。《鹽喻經》載：
爾時。世尊告諸比丘…「若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。…。謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短。…猶如有人以一兩鹽投少水中，欲令水咸不可得飲，於意云何？此一兩鹽能令少水咸叵飲耶？」答曰：「如是。」世尊：「所以者何？鹽多水少，是故能令咸不可飲。」…「猶如有人以一兩鹽投恆水中，欲令水咸不可得飲，於意云何？此一兩鹽能令恆水咸叵飲耶？答曰：「不也。」世尊：所以者何？恆水甚多，一兩鹽少，是故不能令咸叵飲。如是。有人作不善業，必受苦果現法之報。(東晉僧伽提婆譯：《鹽喻經》，《中阿含經》卷第三、《大藏經》，第一冊，頁433a-434a。)
經文指出，假如我們不作善業，不修身不持戒，就好像把鹽投在少量水中，鹽的鹹度會過濃，飲而難嚥。相反，假如我們修心發慧，就如把鹽投在恆河中，卻飲之無味。這個例子，既凸出修行的重要，同時令因果律成功地脫離宿命論的拘囿。以行善修身為水，以鹽為過去之惡業，以飲水為所作業報，三者互為因果，亦互相影響，筆者將這種比喻稱為「稀釋論」。
在佛教中，「宿命」稱為「宿住」，「宿住」是一種過去生命受報差別的總稱，指的是已發生之歷史事實，本質上是無法改變的。但是，在不定業的原則下，它並不必然地導致未來的特定內容的發生。可以說，宿命在業力推動下，會為下世塑造定業。但各人的宿命不同，定業便不同，命運也就殊異，這就是電影中李鳳儀所說的「萬般帶不走，唯有業隨身」的道理(原文為「萬般將不去，唯有業隨身」，出自《龍舒增廣淨土文》)。但不定業和後天人為努力，加上偶然性環境因素的影響，左右了果報出現的內容，這就表明了「因果具有既定性但不具註定性」的原則。
對此，今天我們去理解，當然不必一定要出家剃度才能增加這種「盛鹽之水」的份量，但只要在平常生活中，立身修心，以善為旨，其實已具「稀釋」作用了。重點在於我們如何拿捏我們的人生，一念天堂一念地獄，天堂和地獄其實是同一個地方，我們選擇用怎樣的態度去看待自己的人生，去取捨自己的抉擇，這都決定著我們身處場域的最終性質。
綜上而言，可以見到佛教對實修的效用能產生的變化，持肯定態度。
3. 善惡苦樂只是主觀世俗的定義？
在大學中與學生討論《大隻佬》和佛教因果律的特色，很多學生都很有思辨力，他們用「善惡只是主觀世俗的定義」，去質疑佛教因果論說的客觀性。事實上，佛教對於業報和因果律之論調，長期以來摻入「善惡」元素，這些元素背後乃依據人類的心理動機而展現。「善惡之因」和「苦樂的報」都具有很強的主觀性，前者受道德價值支配，依社會變化而調整；後者是一種感受的認知反應，隨個人感官而殊異。不過，原則上「主觀性」與「因果現象」並沒有衝突。我們知道，感知現實的程式是「感受→定義」，我們是先有了感受才為這種感受選取一個詞語來定義。那麼，苦樂的感受是確切存在的，只是兩者在定義上具有較強的主觀性，業報運作焦點始終集中於感受而不在定義，都是在身、口、意背後的心識層面上起作用。「定義」對感受性的內容並沒有左右的能力，舉例說，甲君今生是非不分，喜歡胡亂挖苦別人，宿業久積，下世假如輪迴為人，報應身上未必同樣給人以完全相同的方式挖苦，因為兩者(上生被挖苦者和今生的甲君)對這種行為的「苦感」未必相同，故可能今生乙君會因失言而惹上官非，或遭到口舌之禍…等等。那就是說，即使善惡、苦樂的本質乃因人而異，但因果現像隻會傾向循感受去追縱報應，善惡、苦樂的不同定義，對於一個人受報的方法和當下的感受，並不具支配與附從關係，因此，苦樂的主觀性與業性，兩者不存有衝突。
從這推斷，無論用質化角度去剖析因果律，抑或用量化角度去評量業報關係，都似乎無法完全把因果律的不可思議本質描述出來。這就正如上述我所舉的例子，當我一拳擊在石牆上，因為拳擊的力度和石牆的硬度，在剎那間產生了回擊力，回擊到我拳上，造成痛楚感受，這與力學的行動和反應(Action and Reaction)的原理相似。縱然我們可從力學角度去衡量行動力度有多大，亦可計算反應力度有多大，但我們不能以量和質這兩方面，精確說出我們感覺痛楚的全部內容，充其量只能透過「程度的描述」去縮窄形容的範圍，如說「痛」、「很痛」、「極痛」、「刺痛」。但這些都無法讓人準確拿捏到「痛」所處的位置和真切感受，只有拳擊者自己知道，正如禪宗常說「如人飲水，冷暖自知」的道理一樣，是一種自然感受的法則，不存在可以計算的效用。佛教所強調的因果業報，實際上就是以這種義涵為起點的。
順帶一提，佛教以「自作自得」闡述因果的運行法則，到了中國後，經過中土志怪小說的宣傳後，這種色彩已為「業力禍及他人」的思想所取代。後來三言兩拍的流傳(如〈沈小官一鳥害七命〉、〈月明和尚度柳翠〉等典型因果篇章)，更讓民眾了解這一套經過中國化的因果觀念，亦讓具有「業力禍及他人」色彩的中國因果觀更加流行於民間。而《大隻佬》一戲，表現的是卻「自作自得」的因果特色，可以說更貼近於因果的早期面貌。
4. 九十剎那與一念
以下引用上文的例子談談「念」的概念：我們打了一拳出去，這個動作雖然會引發很多不同結果，但回溯緣起，這一記出拳的背後，卻是由我們的「念」操作主導的。佛教所說的「十惡」、「三毒」、「三業」等行為果報的發生，實際上也源於這一「念」。事實上，全劇對於這個「念」字，一直有細心的塑造，而且暗扣不放。何以見得？我們可以分別從電影中角色的「對白」和「行為」兩方面探討。
角色的「對白」：
「一念之間，人命在你手」李鳳儀轉身擎槍時了因說。
「一念天堂，一念地獄。」了因回答張警官問題時說。
「我是你心中的佛，惡念的你是如斯可怕。」戲末了因與心魔激戰，「兩人」在這個「念」的景觀中，盤膝而坐，並進行的對話。對話中，了因心中的「惡念」從身上抽離，並呈現在他面前。他意識到因果的重點在於當下。在當下一念中，要嘛海闊天空，要嘛墮進地獄。以上四處，正是電影接力點出「一念」的戲眼所在。
至於電影裡哪些情節體現了「一念」之重要？實際上是很多的。例如：(一)了因當年見小翠被殺，鏡頭捕捉了他激動哭喊的表情，這時候的了因，眼神充滿殺意，內心動了殺念，這一殺念，也促成他後來錯手把小鳥殺死的後果；(二)印度師兄與師弟結怨，觸起殺念，把師弟殺死，中途更增添了殺死警員四眼仔的惡業，最終被捕，並承受殺傷多人的果報，故延續了來生承受苦報的順次業。可見，種種的事情也因其一念起動而生成；(三)張警官對印度犯人一直恨之入骨，了因制服印度人後，張警官見之，瞋恚之執生起殺念，一時忘記自己身份，執起炮槍欲將之了斷，卻被了因一手擋著，就在剎那間，張警官殺念頓滅，如忘忽憶，清醒過來；(四)了因看到李鳳儀頭顱，在瞋恚與覺悟之間，進入一念之境，始覺與本覺隨即相應，戰勝心魔而達到開悟等等。以上所引的例子，都是電影對「念」的描劃情節。
在佛教中，「念」有心念的意思，亦作時間單位，借指瞬速的時間：一剎那為1/75秒，速度如電似火。而念，則由90剎那構成。計算之下，一念生髮的時間只為1.2秒。每一剎那都包含色相、感受、覺知、意向、意識的變動和生滅，每一念都產生無數可能的結果。所以說，一切唯心造，念就是心識活動的一種決定作用，當下種的因，根源就在當下生滅的念，說到底，其重點乃在於我們如何操作、能否操作。
這也是我常常跟學生說，當我們心情不好的時候，千萬不要做決定，就算做決定，也千萬不要立即落實。原因是，很多時，我們在雜念纏繞時，所做的決定都會是意氣之事，都會是錯誤的。知乎此，即使我們不能臨崖勒馬，讓自己消除瞋恚，但至少知道自己正處瞋恚之時不宜作任何決定，這壓根兒也能有效減低做錯事的可能。
5. 餘論
5.1 一脈相承的因果律
所謂菩薩畏因，眾生畏果，當年慧遠〈三報論〉(334-416)云：「現報者，善惡始於此身，即此身受。生報者，來生便受。後報者，或經二生三生，百生千生，然後乃受。」又云：「心無定司，感事而應；應有遲速，故報有先後。」(載於僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52冊，頁34bc) 明代馮夢龍(1574-1646)《喻世明言》-〈沈小官一鳥害七命〉:「積善逢善，積惡逢惡。仔細思量，天地不錯。」直到今天龔仁心先生「善有善報，惡有惡報，如果未報，就是時辰未到。」我們見到，中國傳統的因果思維自古至今總是一脈相承的。佛教傳入後，其核心不但沒有受影響，反而增加了人為力量的元素，變相增加中國因果律的內在積極意義。《大隻佬》拿捏這個抽象的核心思想，用一百分鐘精要地表達，就佛教電影而言，其表現已是十分難得。
5.2 續集的可能
《大隻佬》到最後了因覺悟而重歸佛門，做到真正「了因」，這是一個很圓滿的結局。然而，假於要為《大隻佬》構思續集，可以進一步把「業力」的概念形象化，更加凸顯「所造之業必於現世或來世招感相應之結果，但這結果並非有特定內容的指向」的命題。可以考慮讓覺悟後的了因獲得「視看一念未來兩路」的神通，比前更進一步，此亦不為過。張警官、教師(湯寶如) 都是可資繼續敘述的角色，主題亦可放在印度兄弟的關係上，例如印度兄在獄中因事而死，其與師弟再度輪迴為人，並在信任與出賣之間再度糾纏，了因因種種因素而再涉入他們的漩渦之中，最後把兩人的恩怨化解，真正救贖他們於無間地獄之中，等等。
5.3 電影內容與佛教相關的元素
最後簡單談談電影內容與佛教微妙對應的一些元素，估計這些元素是編導刻意貫注的。此中包括(一)了因和孫果的名字，附有電影主題的說名，也具有構思者的暗示；(二)印度兄弟來自印度，是佛教的發源地；(三)了因三十歲前是和尚，二十九歲因看到因果而還俗，佛陀二十九歲因四游感悟而出家；(四)了因因觀鳥而看到因果，佛陀小時候於農祭中同樣因看到飛鳥吃蟲而悟通無常；(五)了因坐於樹下七日七夜，佛陀亦曾坐於畢鋍羅樹七日七夜並成就覺悟；(六)了因迷悟之間與心魔戰鬥，佛陀樹下冥想亦與摩羅對抗；(七)從計算而言，了因第三十歲至第三十五歲這六年間，屬於「看到因果但未了因果」的還俗期，佛陀在同樣的年齡階段，進行了苦行生活。
當然，對應未必要做到內容一致，但多少有些點綴的心思，增加耐人尋味的果效。
這句話雖然耳熟能詳，但卻包含了頗為珍貴的一些文化記號。筆者無意對訴訟作任何分析和評價，但龔先生的回答，令筆者想起七年前香港一出罕有地以佛教因果內容為主題、包含了相近因果訊息內容的電影《大隻佬》。
1. 從《大隻佬》談起
《大隻佬》2003年上映，在第23屆香港電影金像獎獲最佳電影、最佳編劇等殊榮，是香港一出饒有成就的佛教電影。故事的主角大隻佬「了因」當時35歲，在30歲前曾是五台山石窟寺的武僧，當年因為一個名叫孫果的逃犯，無故把自己的好友小翠殺死，孫果殺了人後潛藏山中，了因盛怒難消，決心報仇，於是到山上窮尋孫果。直到山峪斷崖無法跨越，盛怒下亂棍打樹，卻錯手擊斃一隻小鳥。他驚愕之下，坐在小鳥旁，思考了七日七夜。七日七夜過後，他突然得到看見因果的神通力。他看到鳥兒的前世今生，又認為自己已無法再做和尚，於是脫下袈裟，離山還俗。還俗之後，他過著生活毫不檢點的生活，自甘墮落，以「享受」人生。直至有一次，他在機緣巧合下認識了女警李鳳儀。李鳳儀前世是一個殺了很多人的日本士兵，但她今世卻樂於助人，品性善良。了因眼看李鳳儀背後的日本兵一次又一次地出現，意識到她即將受苦死亡，躊躇之間決定嘗試出手相救，以將李鳳儀的命運改變。可是，經過兩次努力的營救後，李鳳儀身後的日本兵影像仍然出現，大隻佬終向命運低頭，向李鳳儀說出真相後，揚言自力有限，無法改變因果的內容。
李鳳儀知悉後無法接受事實，沉淪數天後重新振作，並深信自己無法逃離命運的法規和困限中，故而她希望珍惜自己必死的機會，去幫助了因引誘孫果出來，以解開了因一直以來的心結。最後，李鳳儀上山找孫果，結果被殺，頭顱被割掉，掛在樹上，了因知悉後上山尋找李鳳儀，在日本兵影像的重現下，成功找到李鳳儀的屍身和頭顱，頭顱出現後，鏡頭對焦了了因的痛苦呼喊反應，了因再次因盛怒亂棍打樹，更執意要殺死孫果。這時突然出現一個衣衫襤褸的了因，並與自己有一番跳躍在回憶和現即時空間的對話，對話中段兩人更大打出手。直到了因拿起斷木，大喝一聲，要殺死對方之際，他心中念頭一閃，突然覺悟，呆了片刻，並扔開斷木，盤膝而坐。
然後，兩人再次對話，對話完畢，對方消失。鏡頭這時再顯示了因撥開樹枝看李鳳儀頭顱的一幕，了因繼而展露微笑，脫下俗衣，換上破袍，留山等待孫果。五年後，了因與孫果相遇，他並沒有把孫果殺死，反而趨前向他擁抱包容，並把他帶下山，自己則穿上新的袈裟，重做和尚，至此便告劇終。
曾經有不少學生，看完此片後，認為「看不明白結尾部份」、「結尾部份過於抽象」、「劇情不合情理」等，他們看完一次《大隻佬》，未必能即時領會電影要帶出的訊息，亦難以即時察覺戲中呈現的佛教因果特色，對於要從錯蹤複雜的劇情中處理深邃哲理的他們而言，這種困難是無可厚非的。但假如就這樣判斷這齣戲最大的重心再於凸出「怨怨相報何時了」、「要了斷因果」等主旨的話，未免流於表面。要知，有深度的電影豈止看一次可白，假如我們多花一點時間，靜心、深入一點觀察劇情的發展，以及每段情節所表達的背後動機，就會了解到創作者如何運用高明的手法表達佛教抽象的概念。
筆者認為，此戲用了很短的時間，輻射出最少兩項佛教因果理論中的重要命題，那就是因果與宿命的關係，以及念的重要。
2. 因果與宿命的關係
要先討論因果與宿命的關係，可從龔先生的話說起。「善有善報，惡有惡報」是我國自古深入民心的一種單純因果觀念。在這種觀念之中，因和果的關係，受到道德製約，兩者存在此有彼有的相依關係。在佛教的「四種緣起說」出現之前，中國人已經普遍相信一種單純的善惡因果報應論。《書?伊訓》：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」《易經》：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」《老子》第79章：「天道無親，常予善人。」都強調行善可得天祐的道理。
表面上，這種想法能夠從根本上公道地計算和分配到每人的回報所得，然而，假如一個好人，不幸發生了意外失去生命，這種簡單的因果論就會立即失去支持。誠然，善有苦報、惡有樂報的現象，自古以來更是常見之事，那麼，作善未得祥，或作惡未受殃，甚至「積善而致慶」、「積惡而殃集」的情形，可以如何解釋？中國人以固有的思想傳統，並吸納了佛教業感緣起論、一切有部的四緣六因五果系統的基本內容，有智慧地加入「如果未報，就是時辰未到」這種「未熟觀」，把善惡因果觀的不足完善起來。東晉的慧遠 (334-416)提出〈三報論〉(載於僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52冊，頁34bc)，明確指出業報分為今生做今生受的「現報」、來生受的「生報」，及經二生三生百生千生才受的「後報」，系統地把「善惡到頭終有報，只爭來遲與來早」的意義統整起來。
在中國傳統社會價值觀而言，這種說法固然可以作為際遇不公的解釋，但我們再把焦點擴闊一點勘察，會發現這些說法，似乎只單純地從「因－果」的時間關係上著力，並沒有處理到兩者內容是否存在必然性與關連性的問題。因為假如「因－果」兩者的內容存有必然性的話，那麼它很容易就會墮入宿命論的困限之中，例如電影裡。很多人以為佛教的因果論是「宿命意識」的一種演繹，這實際上是一種誤解。假如前生所作導致今生必然會受某種特定報應的話，那麼修行的價值就會受到嚴厲挑戰，難以解釋後天旨於滅苦而依之修行的法道的意義，不合符佛教強調修道滅苦的根本精神。
對於因果的時間關係，《大隻佬》一戲當然有所展示，例如警犬前生為追殺犬隻的男孩、印度師兄弟的多世積怨，同為今生顯報；而對於因果內容的關連，它同樣有所處理。何以見得？我們不妨從了因「出家－還俗－出家」的行為中，推斷一下他的心理變化，以找出答案。
2.1了因的「出家－還俗」
了因當天把小鳥打死後，看到因果，然後還俗。他看到什麼？為何還俗？這在電影的最末部份，與心魔互相質問中交代出來。心魔問他，看到因果之後，他做了什麼？了因回答：「我知道因果是公道的，但再也做不了和尚」隨後他反問心魔，也就是另一面的自己。心魔回答：「看到小鳥前生所作事，為何輪迴做畜生，為何給我打死，該死！看到小翠前生做了什麼，該死！看到孫果前生做了什麼，知道他應該打死小翠。…」原來了因在樹下的七日七夜間，不但看到因果，也憑藉這種神通，看到小鳥、小翠和孫果前生所發生的事。他把他們今生的際遇比配前生的經歷，然後發現因果是公平的，不偏不倚。但是，對白中的「知道…應該」是重要文字，隱含著了因對因果現象的一種潛在評價，那就是人力無法脫離因果運作的支配，連果報的發生，包括其如何發生和發生了什麼內容，都是根據前生所作而「應該」出現的，所以，前生你殺了甲君，今生不論任何情況，你都會被甲君殺死。既然如此，前生所作，今生所受，互有借還，似乎真是公道的。
這麼說，他因亂棍打樹而誤殺小鳥，也是命定的了。既然如此，繼續修行只會讓他活在「無法為小翠報仇，亦無作用於為小鳥懺悔」的拘囿之中，自然不會有任何意義，因果是公道的，公道得我們不能用自力作出任何影響，所以，他作出了決定：「我知道因果是公道的，但我再也不能做和尚」。
然後，了因還俗，還俗後五年間，他幹了什麼事？這從李鳳儀在警局與了因對話中交代了：「你今年三十五歲，三十四歲扮寶藥黨行騙，三十三歲扮乞丐行乞，三十一歲在地盤做黑市勞工。」而了因當時的身份，更是男妓暨脫衣舞男，從「向佛」到「賣淫」這種極端生活模式的轉變，必然是緣自外物對自心心態的深切衝擊所致：那小鳥無論如何都會死，所有事物都是註定的，任憑你幹過好事或壞事，這因果關係都不會改變。即使他繼續修行，他的一生都已經註定了，世界一切事物的發生，就在因果循環的設定中公平地運作。
他看到被槍殺警犬的前生、他看到印度兄弟的前生，更加相信因果內容受到命定的絕對支配，在這個階段中，了因深深相信因果等同宿命。
在電影中其中一幕，亦能看到他這種心態的端倪。有一次，他受召提供性服務，在雷雨交加的晚上，他赤裸裸地站在窗台前吸著煙，思量著李鳳儀的前生今世，他深深相信因果力量的不可改變，但內心的善念促使他突破心理困限，決定向李鳳儀伸出援手。這一幕，他輕輕地嘆說一句「只此一次」，正式向衝擊因果，踏出第一步。
於是，了因再次偷渡到香港，向李鳳儀展示自己的神通力，並訛稱想藉助這種力量拯救即將遇害的警員。李鳳儀接受並提供協作，可惜的是，了因在大戰印度人和勇擒飛天擒蟧後，雖然救回李鳳儀一命，但日本兵的影像仍然出現在李鳳儀背後，這一刻，他意識到因果等同宿命的這種原理，實在無法透過人力去作出任何改變。
正當李鳳儀以女朋友的身份握著了因的手，甜蜜地以為一切危機經已解決時，了因突然向李鳳儀說出真相，並強調「不會再做任何事」，因為「做什麼也不會有用」。李鳳儀不明白也不願接受事實，了因表示，「日本兵不是李鳳儀，李鳳儀不是日本兵」，還謂「只是日本兵殺了人，李鳳儀就要死，這是因果法則。」前一句點出了佛教的「無我觀」，不同世有不同的自我感，個人主體有不斷變化的連續性，但不代表有一個「自我」的靈魂在跳躍，正如寄居蟹的肉身(我們的精神生命體，即佛教所稱之「業」)從甲殼去到乙殼，而甲殼卻不等如乙殼，只是由業變化和生成的暫居體，兩者間的連繫只是一種精神生命上的業力。顯然，了因此時對因果內容髮生的必然性，採取了肯定的態度。他終究認為，人力始終無法影響業力的運作，無論他救李鳳儀多少次，都無法改變李鳳儀必遭惡報的命運。
李鳳儀知道自己前生是殺人無數的日本兵時，無法接受自己要承受前生種下的苦果，因而感到極不合理，極不公道。佛教的因果觀，當然不止於這麼單純，亦非完全以今生為起點視角，去評量今生所得是否公平。不過，未真正了因的了因，只冷冷地向李鳳儀說：「因果是公道的，但我再做不了和尚」，向命運低頭，向因果低頭。
後來，了因與文、武師父在大排檔吃飯時，討論起李鳳儀。過程中，了因突然生髮一種靈思，就是如今善良的李鳳儀，一直在做善事，這是否意味著，她正在努力改變自己的命運？人可以靠後天的努力，改變自己的命運嗎？文師父認同了因的這種想法，了因突然豁然開朗，他知道自己無能力改變命運，但至少李鳳儀正在努力，因此，他心中的結得以暫時解開。
2.2了因的「還俗－出家」及「一念相應」
因為有神通，看到因果的了因，一直深信前世因種出今世果，前世種了惡業，一生一世也無法彌補，還有可能繼續帶給下一世。他並不肯定一個人善良能否為自己改造命運。可是，這時候看通的不是了因，反而是李鳳儀。李鳳儀認為，人終究一死，既然要死，為何不好好地把握當下我們仍能自主完成的事？於是她跑到孫果匿藏的山上，引來孫果的謀殺。孫果的確把李鳳儀殺死，並把她的頭顱掛到樹上，屍身則埋在黃土之下。了因得知消息，趕到山上，拉出李鳳儀的無頭屍身，了因激動萬分，高聲哭喊。正當他竭力尋找她的頭顱之際，了因再一次看見日本兵的影像在旁邊的樹上出現。他知道李鳳儀的頭顱應該被掛在這處，便趨前撥開樹枝，看到她的頭顱，了因有何反應？相信看過此劇的觀眾都會不約而同地認為了因更形激動，並再亂棍打樹，喊著要殺孫果。可是，我卻認為，了因的反應是，突然出現前所未有的平靜，而且看著李鳳儀頭顱，展露微笑，一剎那間，他覺悟了。
是嗎？劇情真是這樣嗎？
觀眾可以思考一下，電影中了因表面上撥開兩次樹枝看到李鳳儀的頭顱，但事實上只是一次，這是編導一種特別的表達手法。在「第一次」時，事實上那一刻他並沒有看到孫果，更沒有跑上山與自己的心魔對話，只是他在一剎那間，應於一念，一念間，短暫而充滿矛盾、激動、變化、自覺、複雜的境界，突然變得澄明，「我明白了，我明白了！」正是頓然開悟、剎那一念相應之脫胎換骨狀態。那麼，如何知道了因只看過一次李鳳儀的頭顱？大家不妨看看，了因與心魔互相攻擊時，他的臉上傷痕纍纍，血跡斑斑，但「第二次」看李鳳儀頭顱後發出微笑時的臉皮，卻是與剛尋找完李鳳儀屍身時只有輕微污穢的臉皮吻合，這就證明，了因的臉根本沒有流血，有流血的所在場域的活動，是乃正處「念」間，是「念」在發生作用。就此，我們不妨大膽推斷，原來由他「第一次」看到李鳳儀頭顱的激動開始，直到他「第二次」看到李鳳儀頭顱的平靜為止，這一段長達十多分鐘的內容，是編導對他剎那間一念相應的具體描述，都是「念」的一種具體展現。不單如此，筆者認為，這個「念」字更是貫穿整齣電影的「戲眼」，這將在稍後分析。
好了，把這些部份都給釐清後，接下來就只剩下一個問題，就是了因究竟「明白了」什麼。這既是了因最後留山等待孫果的動因，也是他「還俗－出家」決定的根源，更是全劇要交代的因果內容的最高層次。
結尾留白永遠是成功電影用以畫龍點睛的方法。顯然，編導對《大隻佬》所下的功夫，實在匪淺。我們無法在劇中找到了因「悟」的答案，但既然留白，想像和討論空間多了，我們何妨大膽估計一下答案以滿足我們的渴望？
事實上，這一齣戲，由始至終，糾纏在了因「悟」與「不悟」間，都只有一個問題：那就是對因果的真切了解與否。上面已分析過，由他打死小鳥、盤坐樹下七日七夜開始，他已深信因果等同於命定，人力無法改變因果律的支配。雖然他曾期待李鳳儀以今生的善良去改變自己的命運，但她最終也死於非命。觀眾可能會問，這不也印證了因果律等同於命定論嗎？結局李鳳儀不仍然要死？不錯，可是，從了因與心魔對話之中，點出了他覺悟的端倪：「如是因，如是果，昨日因結成今日果，任何力量也改變不了。佛，只著力一件事，當下種的因。」在這番說話中，了因醒悟了「當下種因」的重要，也就是佛家所說「重業輕報」的一種指導理念。
「任何力量也改變不了」一句指出，人力的確無法抗衡因果律中業報生成的力量，但這並不代表因果律就等同於宿命。我們根本沒有必要去抗衡、突破業報力量，過去所作所為，已成歷史，不可能改變。可以改變的，是過去歷史聚合而成的宿業，在今生發生的作用，我們如何去調整自己加以面對，如何操作當下我們可以操作的一切心境、活動、決定、反應和期望，以對待這種宿業？因果循環的系統中，一件事的發生，絕非單一的原因所導致，由於此生彼生的無常原理，因果不能被量化，也不能被質化，眾多因加以無量緣，引發出一個結果，但這個結果並不就永遠地停留為一個結果，它同時將會是未來結果的其中之因，如是，因果相依相承，環環而扣，卻又無分彼此。那麼，過去宿業既已發生，我們自然沒有力量去改變過去所發生的事，但今天我們著力於當下所做，即便今生生髮上世苦果，至少我們已調整、裝備好今生的一切，能較消極、放棄一切的態度來得積極，果若真要受報，所承受的苦痛亦必然較小。
就以李鳳儀為例，她前生是日本兵，殘殺中國人成性，罪大惡極，人人皆憤而切齒，論因果，他今生該沒有輪迴做人的資格，不過，既然他今生做人，並成為李鳳儀，也就是說這個日本人在前生多世，大概又是善良的人，尺度上仍有做人的本錢，這或是一種定業。李鳳儀雖然善良，但今生的李鳳儀不就可以把日本兵罪大滔天的惡業泯除，她仍然要慘死，只是，因為了因的介入，李鳳儀由原本給印度人殺死，變成給飛天擒撈害死，再變成給孫果殺害，她的死已由沒有價值的普通被殺變成有意義的遭受遇害，這不就是人力在因果律所設定的困限中，發揮了自身最大的影響力嗎？她的善良驅使她從不明不白的慘死中，變成坦然的面對生命、促成了因覺悟的犧牲，那今生積下的這股業力，不就在人力的干預中改變了向度嗎？李鳳儀的死的時間、地點、形式及意義，都完全改變了，這樣的改變，令大隻佬體會到，即使因果關係是存在的，但今天的果未必要完全歸咎從前所種下的因。因果之間仍存在一些變數，而這些變數就是由今天的修為而形成，足以調整最終果報的生成內容。也就是說，人力不能改變發生過的歷史，但能夠左右業報生成的影響，當下種的因，重點在於它擁有不可思議的承前啟後作用。頓時，了因對因果律有一種新的觀感，個人努力的因素有助調整過去種下業報的招受程度，因果律給了因的啟示，至此達到明朗：今天我們生活在世，不該為過去而苦，也不應為將來而憂，乃是要把握當下，活在當下，悟在當下。因果業報，就是要我們在當下中活出一種真生命，活出屬於自己生命裡的真如。
因果律，也就在這種實相的演繹中，成功脫離宿命論的誤區，提取到一個高層次的境界。「了因」之所以有這個法號，正正就是了因了解因果的過程。了因當日雖然看到因果，但卻未了因果，無法在因果論上確立正信。反而因為自己看到因果而無條件肯定了自己對因果的看法，執於無法再出家修行。從心魔一戰的對話中，他把當日正反兩面看法和盤托出，就是這一次的體會，了因明白到他從前自以為理解的因果律，原來並不透徹。在大徹大悟之後，他決定再次出家繼續他的修行。了因與孫果，「了解因果」與「承受酸果」，這對極端名字的設計，不是偶然，都是編導刻意向觀眾提示角色命名原因之所在。
2. 「唯有業隨身」
在大乘唯識系統中，決定業報的異熟生與異熟果(即第八識)，支配了招感果報的內容。我們知道，無論早期佛教或大乘佛教，對業都有種類的劃分。就實踐形式而言，可分為「身業」、「口業」、「意業」，這主要是人類種種心態和行為的歸類，再配合十惡而應用和詮釋。就性質而言，分為「善業」、「惡業」、「無記業」。「無記業」指的是不善不惡、無意生髮之業因，這類業因具有較多的道德元素。就體性而言，可分為「共業」和「獨業」，也就是眾生共通或獨自所造之業因，能招感自己和他人受報之業。就效度而言，分為「定業」和「不定業」。「定業」即「決定之業」，而非「註定之業」，它指當我們立心做了一件事，這件事是善是惡，也會引發我們將來招感果報，強調的是一種「有心為之」而足以引發「果報」的業因。也就是說，因果律的運作程式是「既定」的，但果報的內容並不是「註定」的，仍要視乎我們在「決定」的前提下所做的種種行為，而招感哪些相應的果報。或者我們會問，「定業」必招果報，這不是「註定」嗎？不錯，定業具有必然性，好像你一拳打在物件上，必然受到物件的回擊。然而，這並不表示你一定會感受痛楚，或必然感受哪一種痛楚，原因要視乎你這一拳打在什麼物件上。顯然，打在凹凸不平的石上，回擊力所造成的痛楚，比打在平牆上倍大很多，打在平牆上，又比打在海綿上更形痛楚。而假如打在沙包上，不但未必感到痛楚，而且還可能生起快感，甚而變成一種可以練成強健體魄的樂趣。如此，我們可以把這種決定「打在沙包上」的動作，理解為「作善事」的比喻。當然，感受的痛與不痛，物件質性只是其中一個因素。物件是否牢牢系固、出拳的姿勢是否正確、出拳的過程中有沒有受外在環境的干預，甚至你出拳一刻的心理狀態，都決定著你受到物件反動的不同結果。而即使受到物件反動，痛苦的出現亦未必是即時的，可以是逐漸的，可以是後來才生併發症，亦可以由始至終完全沒有痛楚，這視乎業的性質和程度。由是，出拳會讓物件有反動，是既定的，但物件如何反動，卻不是註定的，業果的生成，究竟受到我們當下的決定、心識形態、修行精神的影響而有所改變。
在佛教因果律的道德層面而言，惡業必招苦果，善業必招樂果。在大乘《法華文句記》卷10里，甚而強調「定業亦能轉」，認為「心不猶豫，發願淨信修行，則現世惡報及來生，得以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果，而速證無上菩提。」表明眾生所作「定業」，假如屬性太惡，如日本兵，則李鳳儀難以逃避苦報。但若發願淨信修行，則會得佛菩薩之力去扭轉。當然，這裡強調的是以宗教為本位，是力求連「定業」裡的既定性也給削弱的一種想法。
「不定業」的意思正與「定業」相反，指「非決定之業」，即造成一件事前，並沒有立心的思量與考慮，甚至和「無記業」的性質相近，是「無心而為之」。例如電影中李鳳儀開槍誤殺警犬，非有意為之，故果報較輕，因果律的運作原則既非「既定」，果報的內容亦非「註定」。因此，「不定業」並不存在「既定」的元素，反而是「受果不定」，業因性質較為依賴於自主選擇所為。所以，這種「不定業」的作成可能未必招感結果，或招感結果的時間仍不肯定。由於「不定業」的造業者並沒有經過立心思量和考慮，故它為業報運作程式提供很高的自由度，「不定業」中所蘊合的不肯定性和不穩定性，卻更加凸顯了「一念」的重要，同時由於不定業包含很多可能的結果，促使修行實踐、為良行善的價值得以合理地提高。
就以《大隻佬》中的印度兄長為例，他前生給師弟暗算而喪命，折射出今生再與這個師弟結緣結怨的命運。今生因為種種緣故，他遷怒於師弟，並矢志將他殺死。事實上，由他與師弟結識、交往、交惡直到廝殺，每一階段的決定，都是在「不定業」的環境下發生的。例如他們交惡後，他因事生髮殺害之念，便假扮外賣送遞員闖進師弟看守的工廠大廈犯案。這一刻，其師弟縱有被殺之定業，但師兄卻無殺人之定業，殺人與否，是不定的，完全取決於他當下一念的決定。結果，他選擇把師弟活活的打死了，但兩人的仇怨並沒有因此而終結，反而再度昇華成宿世的定業：兩人再次種下惡因，並延續累積前生的宿業，帶到下一生繼續纏繞。
原來，殺人者以為殺人是仇恨的終結，在佛教而言，這反而是宿世仇恨的延續。
在仍取決於個人當下決定的不定業場域下，師兄選擇殺害師弟、警察（四眼仔），並因張警官窮追猛打的遷怒，選擇繼續殺戮行為，這些行為的決定完全是可以選擇和避免的，但他為妄念所蔽，無法醒覺，最終被打至重傷，繼而被抓，更險些被張警官怒殺，這個結局，完全是他在種種不定業的關次中，一次又一次累積出來的現報，最終必須承受順現定業之結局――他無法再獲得選擇的機會。
對此，其實早在佛陀時代，便已有記載。《鹽喻經》載：
爾時。世尊告諸比丘…「若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。…。謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短。…猶如有人以一兩鹽投少水中，欲令水咸不可得飲，於意云何？此一兩鹽能令少水咸叵飲耶？」答曰：「如是。」世尊：「所以者何？鹽多水少，是故能令咸不可飲。」…「猶如有人以一兩鹽投恆水中，欲令水咸不可得飲，於意云何？此一兩鹽能令恆水咸叵飲耶？答曰：「不也。」世尊：所以者何？恆水甚多，一兩鹽少，是故不能令咸叵飲。如是。有人作不善業，必受苦果現法之報。(東晉僧伽提婆譯：《鹽喻經》，《中阿含經》卷第三、《大藏經》，第一冊，頁433a-434a。)
經文指出，假如我們不作善業，不修身不持戒，就好像把鹽投在少量水中，鹽的鹹度會過濃，飲而難嚥。相反，假如我們修心發慧，就如把鹽投在恆河中，卻飲之無味。這個例子，既凸出修行的重要，同時令因果律成功地脫離宿命論的拘囿。以行善修身為水，以鹽為過去之惡業，以飲水為所作業報，三者互為因果，亦互相影響，筆者將這種比喻稱為「稀釋論」。
在佛教中，「宿命」稱為「宿住」，「宿住」是一種過去生命受報差別的總稱，指的是已發生之歷史事實，本質上是無法改變的。但是，在不定業的原則下，它並不必然地導致未來的特定內容的發生。可以說，宿命在業力推動下，會為下世塑造定業。但各人的宿命不同，定業便不同，命運也就殊異，這就是電影中李鳳儀所說的「萬般帶不走，唯有業隨身」的道理(原文為「萬般將不去，唯有業隨身」，出自《龍舒增廣淨土文》)。但不定業和後天人為努力，加上偶然性環境因素的影響，左右了果報出現的內容，這就表明了「因果具有既定性但不具註定性」的原則。
對此，今天我們去理解，當然不必一定要出家剃度才能增加這種「盛鹽之水」的份量，但只要在平常生活中，立身修心，以善為旨，其實已具「稀釋」作用了。重點在於我們如何拿捏我們的人生，一念天堂一念地獄，天堂和地獄其實是同一個地方，我們選擇用怎樣的態度去看待自己的人生，去取捨自己的抉擇，這都決定著我們身處場域的最終性質。
綜上而言，可以見到佛教對實修的效用能產生的變化，持肯定態度。
3. 善惡苦樂只是主觀世俗的定義？
在大學中與學生討論《大隻佬》和佛教因果律的特色，很多學生都很有思辨力，他們用「善惡只是主觀世俗的定義」，去質疑佛教因果論說的客觀性。事實上，佛教對於業報和因果律之論調，長期以來摻入「善惡」元素，這些元素背後乃依據人類的心理動機而展現。「善惡之因」和「苦樂的報」都具有很強的主觀性，前者受道德價值支配，依社會變化而調整；後者是一種感受的認知反應，隨個人感官而殊異。不過，原則上「主觀性」與「因果現象」並沒有衝突。我們知道，感知現實的程式是「感受→定義」，我們是先有了感受才為這種感受選取一個詞語來定義。那麼，苦樂的感受是確切存在的，只是兩者在定義上具有較強的主觀性，業報運作焦點始終集中於感受而不在定義，都是在身、口、意背後的心識層面上起作用。「定義」對感受性的內容並沒有左右的能力，舉例說，甲君今生是非不分，喜歡胡亂挖苦別人，宿業久積，下世假如輪迴為人，報應身上未必同樣給人以完全相同的方式挖苦，因為兩者(上生被挖苦者和今生的甲君)對這種行為的「苦感」未必相同，故可能今生乙君會因失言而惹上官非，或遭到口舌之禍…等等。那就是說，即使善惡、苦樂的本質乃因人而異，但因果現像隻會傾向循感受去追縱報應，善惡、苦樂的不同定義，對於一個人受報的方法和當下的感受，並不具支配與附從關係，因此，苦樂的主觀性與業性，兩者不存有衝突。
從這推斷，無論用質化角度去剖析因果律，抑或用量化角度去評量業報關係，都似乎無法完全把因果律的不可思議本質描述出來。這就正如上述我所舉的例子，當我一拳擊在石牆上，因為拳擊的力度和石牆的硬度，在剎那間產生了回擊力，回擊到我拳上，造成痛楚感受，這與力學的行動和反應(Action and Reaction)的原理相似。縱然我們可從力學角度去衡量行動力度有多大，亦可計算反應力度有多大，但我們不能以量和質這兩方面，精確說出我們感覺痛楚的全部內容，充其量只能透過「程度的描述」去縮窄形容的範圍，如說「痛」、「很痛」、「極痛」、「刺痛」。但這些都無法讓人準確拿捏到「痛」所處的位置和真切感受，只有拳擊者自己知道，正如禪宗常說「如人飲水，冷暖自知」的道理一樣，是一種自然感受的法則，不存在可以計算的效用。佛教所強調的因果業報，實際上就是以這種義涵為起點的。
順帶一提，佛教以「自作自得」闡述因果的運行法則，到了中國後，經過中土志怪小說的宣傳後，這種色彩已為「業力禍及他人」的思想所取代。後來三言兩拍的流傳(如〈沈小官一鳥害七命〉、〈月明和尚度柳翠〉等典型因果篇章)，更讓民眾了解這一套經過中國化的因果觀念，亦讓具有「業力禍及他人」色彩的中國因果觀更加流行於民間。而《大隻佬》一戲，表現的是卻「自作自得」的因果特色，可以說更貼近於因果的早期面貌。
4. 九十剎那與一念
以下引用上文的例子談談「念」的概念：我們打了一拳出去，這個動作雖然會引發很多不同結果，但回溯緣起，這一記出拳的背後，卻是由我們的「念」操作主導的。佛教所說的「十惡」、「三毒」、「三業」等行為果報的發生，實際上也源於這一「念」。事實上，全劇對於這個「念」字，一直有細心的塑造，而且暗扣不放。何以見得？我們可以分別從電影中角色的「對白」和「行為」兩方面探討。
角色的「對白」：
「一念之間，人命在你手」李鳳儀轉身擎槍時了因說。
「一念天堂，一念地獄。」了因回答張警官問題時說。
「我是你心中的佛，惡念的你是如斯可怕。」戲末了因與心魔激戰，「兩人」在這個「念」的景觀中，盤膝而坐，並進行的對話。對話中，了因心中的「惡念」從身上抽離，並呈現在他面前。他意識到因果的重點在於當下。在當下一念中，要嘛海闊天空，要嘛墮進地獄。以上四處，正是電影接力點出「一念」的戲眼所在。
至於電影裡哪些情節體現了「一念」之重要？實際上是很多的。例如：(一)了因當年見小翠被殺，鏡頭捕捉了他激動哭喊的表情，這時候的了因，眼神充滿殺意，內心動了殺念，這一殺念，也促成他後來錯手把小鳥殺死的後果；(二)印度師兄與師弟結怨，觸起殺念，把師弟殺死，中途更增添了殺死警員四眼仔的惡業，最終被捕，並承受殺傷多人的果報，故延續了來生承受苦報的順次業。可見，種種的事情也因其一念起動而生成；(三)張警官對印度犯人一直恨之入骨，了因制服印度人後，張警官見之，瞋恚之執生起殺念，一時忘記自己身份，執起炮槍欲將之了斷，卻被了因一手擋著，就在剎那間，張警官殺念頓滅，如忘忽憶，清醒過來；(四)了因看到李鳳儀頭顱，在瞋恚與覺悟之間，進入一念之境，始覺與本覺隨即相應，戰勝心魔而達到開悟等等。以上所引的例子，都是電影對「念」的描劃情節。
在佛教中，「念」有心念的意思，亦作時間單位，借指瞬速的時間：一剎那為1/75秒，速度如電似火。而念，則由90剎那構成。計算之下，一念生髮的時間只為1.2秒。每一剎那都包含色相、感受、覺知、意向、意識的變動和生滅，每一念都產生無數可能的結果。所以說，一切唯心造，念就是心識活動的一種決定作用，當下種的因，根源就在當下生滅的念，說到底，其重點乃在於我們如何操作、能否操作。
這也是我常常跟學生說，當我們心情不好的時候，千萬不要做決定，就算做決定，也千萬不要立即落實。原因是，很多時，我們在雜念纏繞時，所做的決定都會是意氣之事，都會是錯誤的。知乎此，即使我們不能臨崖勒馬，讓自己消除瞋恚，但至少知道自己正處瞋恚之時不宜作任何決定，這壓根兒也能有效減低做錯事的可能。
5. 餘論
5.1 一脈相承的因果律
所謂菩薩畏因，眾生畏果，當年慧遠〈三報論〉(334-416)云：「現報者，善惡始於此身，即此身受。生報者，來生便受。後報者，或經二生三生，百生千生，然後乃受。」又云：「心無定司，感事而應；應有遲速，故報有先後。」(載於僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52冊，頁34bc) 明代馮夢龍(1574-1646)《喻世明言》-〈沈小官一鳥害七命〉:「積善逢善，積惡逢惡。仔細思量，天地不錯。」直到今天龔仁心先生「善有善報，惡有惡報，如果未報，就是時辰未到。」我們見到，中國傳統的因果思維自古至今總是一脈相承的。佛教傳入後，其核心不但沒有受影響，反而增加了人為力量的元素，變相增加中國因果律的內在積極意義。《大隻佬》拿捏這個抽象的核心思想，用一百分鐘精要地表達，就佛教電影而言，其表現已是十分難得。
5.2 續集的可能
《大隻佬》到最後了因覺悟而重歸佛門，做到真正「了因」，這是一個很圓滿的結局。然而，假於要為《大隻佬》構思續集，可以進一步把「業力」的概念形象化，更加凸顯「所造之業必於現世或來世招感相應之結果，但這結果並非有特定內容的指向」的命題。可以考慮讓覺悟後的了因獲得「視看一念未來兩路」的神通，比前更進一步，此亦不為過。張警官、教師(湯寶如) 都是可資繼續敘述的角色，主題亦可放在印度兄弟的關係上，例如印度兄在獄中因事而死，其與師弟再度輪迴為人，並在信任與出賣之間再度糾纏，了因因種種因素而再涉入他們的漩渦之中，最後把兩人的恩怨化解，真正救贖他們於無間地獄之中，等等。
5.3 電影內容與佛教相關的元素
最後簡單談談電影內容與佛教微妙對應的一些元素，估計這些元素是編導刻意貫注的。此中包括(一)了因和孫果的名字，附有電影主題的說名，也具有構思者的暗示；(二)印度兄弟來自印度，是佛教的發源地；(三)了因三十歲前是和尚，二十九歲因看到因果而還俗，佛陀二十九歲因四游感悟而出家；(四)了因因觀鳥而看到因果，佛陀小時候於農祭中同樣因看到飛鳥吃蟲而悟通無常；(五)了因坐於樹下七日七夜，佛陀亦曾坐於畢鋍羅樹七日七夜並成就覺悟；(六)了因迷悟之間與心魔戰鬥，佛陀樹下冥想亦與摩羅對抗；(七)從計算而言，了因第三十歲至第三十五歲這六年間，屬於「看到因果但未了因果」的還俗期，佛陀在同樣的年齡階段，進行了苦行生活。
當然，對應未必要做到內容一致，但多少有些點綴的心思，增加耐人尋味的果效。
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