關於自慰

這部電影在我電腦里近兩個月了，一直沒看，因為比較排斥這種電影，自說自話型的，沒意思。但我錯了。
有點男性視角，雖然我是男的，但我很擔心女性的觀影體驗。
上海很美。
電影斷斷續續看到夜裡三點，看完後，躺在床上，流了一會眼淚。
我想換電腦，我中意的電腦很貴很貴，但我可以等官方翻新機，我可以一直等。然而對於我中意的女人呢？她也很貴很貴，難道等十年二十年後她「翻新」了？我還會接受嗎？

這是前面的話。
這部電影讓我想到很多東西，前一部電影看的是齊澤克的變態者意識形態指南。於是我的腦子裡盤旋著「慾望」「自慰」「語言」「意識形態」等等這些詞彙。伽達默爾的一句話：語言是唯一能夠被認識的存在。拉康關於嬰兒吮吸手指也是自慰行為的觀點都給了我啟示。還有意識形態理論，精神分析學派的馬克思主義。

所以，電影中薩曼薩始終沒有以實體形態出現，這是非常好的設定。
第一次被驚訝，電影四十二分鐘到四十四分鐘那段，薩曼薩第一次和西奧多makelove，那一段黑屏，只有聲音，我聽得渾身起雞皮疙瘩。這時我想到的是，自慰通常是要閉上眼睛的。
第二次被驚訝，在薩曼薩想要通過人體來實現她與西奧多的接觸。西奧多感覺一直怪異，當激情愛撫的時候，西奧多背對著伊利貝薩，閉著眼睛。而當薩曼薩要求伊利貝薩轉過身子要求西奧多看著她的時候，西奧多猶豫了，他說這很奇怪，不應該這樣，伊利貝薩的嘴角顫抖了，激情戛然而止。

慾望本身混沌一片，當神說有光這世上便有了光。語言給了慾望維度。但這還不夠，人的存在不僅僅有語言，還得有形象。雖然語言的形式要高於形象，但某種程度上來說形象又脫胎語言。語言給了慾望維度，而語言也給了形象維度。在脫離於原始形象後成立的語言統攝了語言和慾望。
自慰是自我慰藉，自我娛樂的行為。而被刺激的對象和引起的快感必須是現階段內生理上最優先的器官和感受。嬰兒時期的口唇期，兒童時期的肛門期，青春期後是生殖器官。
所以本片的主演西奧多一直處於自慰狀態，他愛上了他自己。雖然對於意識形態理論而言，慾望本身沒有維度，資產主義將一些具體的事物通過編製偽裝成慾望的「目標」，從而引導人的慾望走向，同時讓人侷限於這個被慾望化被意識形態化的具體的「目標物」，而背後被忽視的其它慾望卻是大量豐富的。這就像我刻意引起你的注意讓你注視某件東西，而你眼裡只有這件東西，所有其它的東西都成了這件東西的背景，被你忽視，模糊不清。所以馬克思說商品不僅僅是物品而已，是背後人類關係，又進一步說，商品是一種宗教。
但在認識論上我們卻不能否認人與物在人的認識中的同構關係。你想要認識某物，必然要被某物吸引集中，被某物侷限，甚至物化，異化。雖然能不能出來是理智和後面的問題，但要解決前面的問題我個人傾向於是不可能的，而對於後面的問題，馬克思提出的終極社會形態或者是一種可能，或者只是一種理論，我不知道。
所以西奧多的自慰也不全是他個人的行為，就像看A片，總得有個刺激物。薩曼薩就是這個刺激物。她符合了一切條件。即男人的全部幻想，是的幻想，腦海中的有慾望導引出的形象。所以，薩曼薩沒有出現實體形態是非常妙的，這樣，西奧多可以根據自己的慾望和幻想去設定薩曼薩的形象，這完全是他「私人定製」的東西，完完全全是他自己的快樂，最深處的靈魂，最深處的慾望的快樂。每個人都不一樣，每個人的靈魂，慾望，以及誕生的幻想都不一樣，每個人的g點都不一樣，而自慰卻是自己跟自己的性行為，自己沉迷於自己的幻想之中，是一種自我徹底舒展，暴露，自我滿足，自由的境界。是排他的，是被人無法理解的，也無法解釋的，只有自己能夠理解和解釋的，或者準確的說只有自己能感受的，因為這狀態已經超越了語言，是形象對形象，慾望對慾望的存在，無法用解釋和理解來衡量，是一種最原初，物我部份的，最融洽的，滿足，安全的狀態。
而具體的物體倘若不被自慰者超越，而侷限於具體事物的形象的時候，就會出現問題。你看A片太認真就會失掉性慾，A片想要真實，而真實的A片是不會讓人產生性慾的，這點是A片的悖論和根源性的失敗之處。
所以，我上面提到的令我驚訝的兩個片段，簡直就是神來之筆。
伊利貝薩賦予了西奧多對薩曼薩的現實的形象，而這形像是外在的，或者說是被強加的，根本無法實現西奧多內心對薩曼薩的幻想設定，因為這種設定只能存在於西奧多的幻想中，現實具體的事物形象，會約束主體，主體被物化，喪失自我。西奧多面前呈現的是伊利貝薩而不是薩曼薩，這種性愛，或者說自慰必然被扼殺。
這就像你去幻想一個女優，可以自慰，而當這個女優現實出現在你的面前的時候，會因為各種現實問題導致你突然疲軟一樣，例如發黃的牙齒，乾枯分叉的頭髮，滿面油光，粗糙的皮膚，粗壯的大腿，刺鼻的化妝品的味道，甚至聲音等等。
沉迷自慰的人總是有著豐富的想像力和細膩敏感的內心。這點其實也是有問題的，即自慰需要幻想異性，而實際情況是一個人怎麼能如此細緻地幻想出異性出來呢？這裡面必然有問題，或者弗洛伊德和拉康可以解釋，這裡就不說了。而正如上面所說，如同A片一樣，自慰者也面臨一種問題，即要幻想異性，要細緻，但過於細緻就是失掉性慾，而沒有細緻，性慾也不會強烈。
而本片的好處在於一個外在的薩曼薩的存在，適當的阻隔掉了西奧多會產生的過於細緻的性幻想，而這裡起作用的正是語言，不那麼細緻，又不那麼模糊。所以的一切都滿足的條件，於是這場幻想的愛情，才能深入深刻持久。
但不僅僅是性慾，如果僅僅是這點，這片就不應該拍成這個樣子了，也不能突出薩曼薩著這個設定的極其微妙之處，同時也不能體現語言這種東西的特別之處。
正想上面所說，語言不那麼細緻清晰，也不那麼模糊，正好滿足了西奧多的幻想，西奧多顯然是跟自己在談戀愛。而這場戀愛的刻骨銘心之處在於，語言用於溝通人和世界，這裡西奧多用了這種屬於自我的語言，一種本能的快樂的，滿足其自身主體特有幻想的語言，將世界和西奧多的內心編製了起來，成為人化的存在，即世界是西奧多的世界，是他快樂的，不在外在對立的世界，是他個人特有的，排他的無法共享的世界。一種無我交融，原初的快樂的，一種真正意義上的「存在」。
這也是薩曼薩和西奧多經歷了實體問題後，一種更為精神化的，即語言化的戀愛關係的原因。
然而這裡還是有個矛盾，就是現實世界終究是物質的，實體化的，或者馬克思所說的「客觀的」（適用於意識和制度）。薩曼薩終究逃脫不了這點，西奧多也終究太脫不了他的現實，他的身體。當他知道薩曼薩是共享的時候他感到極度嫉妒，荒唐和被欺騙的感受。薩曼薩說她是所有人的也是他的，這點就很困惑，也很無解。就像機械時代的複製品一樣，你說是你的也是你的，你說是所有人的也是所有人的。雖然這都是虛假的。
薩曼薩在進化，理性和感性都在進化，她真的愛西奧多，是真的愛，但這種愛已經無法存在於現實的世界，必須走向滅亡，或者說得好聽點走向崇高走向神聖。這或許也是人類的宿命。同時人類不能靠自慰而存在。

當人類脫離原始狀態，脫離那種慾望即被滿足，與世界同一的，滿足的狀態後，語言給了人慰藉，雖然語言通過欺騙和掩蓋帶給人欺騙而且虛假的滿足，讓人認為自己存在。但除此之外我們沒有其他的辦法讓自己和世界同一的存在，我們被切割，碎片，對立與世界，對立與自身，語言是我們的「藥」。

西奧多也許覺悟了，薩曼薩讓他分清了哪些是虛幻哪些是真實。世界和他的身體以及歷史以一種全新的面目出現在他的面前。

這是一部人類發展至今，一種高級的自慰電影，通過戀愛的形式，運用語言的手段，來展現一種靈魂的自慰行為，也許按照馬克思主義的觀點是要批判資本主義誕生這種脫離現實耽於幻想的消極思維，但這實際上也是我們人類逃脫不開的，無法化解的存在方式。