貼些背景：關於「亞瑟王」

       在羅馬帝國衰敗瓦解之後，英格蘭的歷史面貌變得越來越模糊。僅有的一些史料記載和考古發現就像黑暗中的微弱光源，有時能讓我們隱約窺見些片斷，但始終無法徹底還原這一年代的歷史長卷。

　　這一時期最主要的歷史文獻分別是聖人比德（於735年逝世）所著的《英國人民宗教史》和892年前後阿爾弗雷德大帝在位時開始編撰的《盎格魯-撒克遜編年史》。比德被稱做「英國曆史之父」，在對早期盎格魯-撒克遜王國的歷史研究中，他作出的貢獻無人能及。他的作品主要從宗教角度對這一時期進行描述，但也同樣涉及了君主、政治等方面的資訊。他的作品還記錄了一位傳奇式的人物——史上第一位英國詩人凱德蒙；另一部作品《盎格魯-撒克遜編年史》，則記錄了從公元元年到1154年的歷史發展。

　　考古發現填補了一些史料記載的空白。人類的墓穴不斷被發現，有的是單獨的墓穴，有的則是大型的公墓，墓穴中有時還會出現首飾或武器等陪葬品。最著名的遺蹟位於薩福克郡的薩頓胡。1939年，人們在這裡發現了一處君主的墓穴，據稱屬於死於624年或625年的東盎格魯王雷沃德。墓穴中華麗的陪葬品囊括了當時國王所有的隨身配飾和用具，這些陪葬品現在都陳列在大英博物館。

　　歐洲部落填補了這一空缺，它們分別是來自德國什勒斯維希-霍爾斯坦的盎格魯人、來自德國薩克森地區的撒克遜人以及來自日德蘭的朱特人。大約550年前後，有一位名叫吉爾達斯的僧侶記錄下了盎格魯人和撒克遜人最初是怎樣來到英格蘭的：當時的羅馬裔不列顛人想從海外招募傭兵，邀請他們來防範北部的皮克特人。吉爾達斯的記錄十分簡略，也可能同事實有很大出入。盎格魯-撒克遜人的實力不斷擴張，提出的要求也越來越苛刻。當不列顛人開始拒絕這些要求時，他們就背信棄義，攻佔了當地的城鎮和村莊。羅馬裔不列顛人在安布羅斯·奧雷連的帶領下組建了一支軍隊，在巴登山重創了盎格魯-撒克遜入侵者。但是，這次戰役並沒有為不列顛贏得徹底的勝利，大批當地人或是越過海峽逃往大陸(法國的布列塔尼地區就是因此而得名)，或是湧向了威爾斯的山區。即使是現在，威爾斯和法國布里多尼地區的語言仍保留了許多相似之處。

　　在首次入侵之後，盎格魯人、撒克遜人和朱特人在英格蘭定居下來。朱特人定居在肯特，盎格魯人定居在諾福克和薩福克，撒克遜人則定居在從埃塞克斯到威塞克斯的區域內。此後，盎格魯人和撒克遜人沿著水域向內陸挺進，在所到之處建起了大範圍的殖民地。

　　從這一時期開始，逐漸出現了亞瑟王的傳奇。亞瑟王的原型據說是一個本土領袖，很可能就是安布羅斯·奧雷連。許多地區都自稱是亞瑟王的故鄉，其中最著名的兩個地區都位於英國西南部——廷塔傑爾堡和格拉斯頓伯里岡。廷塔傑爾堡位於康沃爾，相傳亞瑟王就是在這裡召開了「圓桌會議」；格拉斯頓伯里岡據稱就是從前的阿瓦隆（傳說亞瑟王死後被埋葬在這座島上）。除此之外，亞瑟王的寶座據說位於愛丁堡附近一座山的山頂，而亞瑟王曾經領兵作戰的巴登山，據說則位於米德蘭地區的林肯郡或者多西特。

　　有關亞瑟王的傳奇數不勝數，幾個世紀以來已經出版了數千種書，但所有這些傳奇的素材和基礎，都只是亞瑟王出現數百年後（如果確實出現過的話）的幾個故事。在吉爾達斯和比德等早期文獻記錄者的作品中，都沒有亞瑟王的影子。在作於公元600年前後的一首威爾斯詩歌中，有一位英雄被比做亞瑟王。這或許是最早提及亞瑟王的作品，但這也可能是在後世的流傳中被人們添上的。在公元900年左右一位僧侶的記錄中，亞瑟王曾經在巴登山作戰，並且連續三天三夜肩負著十字架，這也是有關亞瑟王的最早的文獻記錄。從這時起，傳奇的內容越來越豐富，故事中漸漸出現了圓桌騎士、卡米洛特宮、大法師梅林、皇后格尼維爾以及亞瑟王叛亂的侄子莫德瑞德。這些人和亞瑟王即使有什麼聯繫，恐怕也實屬巧合。

　　儘管如此，亞瑟王的傳奇仍然具有相當重要的意義。這些故事中包含了來自不同文化和宗教的許多重要元素，例如，在鐵器時代，人們將盔甲等作為祭品投入河中祭祀河神，而亞瑟王傳說里湖中的王者之劍，可能就是對這一歷史事件的模仿。這些傳說越來越流行，到了十三四世紀，故事中表現的騎士行為和愛情主題已被大加渲染以迎合宮廷的各種活動。因此，亞瑟王的傳奇並沒有反映黑暗時代，而是作品創作時期人們生活的指南。