《盜佛線》里虔誠信仰和暴力美學，缺一不可的雙行線

這部電影的故事情節跟很多年前的港式的功夫片差不多，鄉村小子到城市，為了某種信念而不懈努力之類的老橋段看起來頗沒有什麼新意。但是也許因為泰國的本位文化和中國傳統文化的差別，使得這部電影在某些方面的處理上還是帶給我一種全新的魚躍感。
偶爾看看一些陌生的電影，沒有那些我們熟知的導演和演員，總會發現一些全新的東西。
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功夫片永遠走不出某種尷尬的境地，那就是無止境的挑戰和征服，也許，功夫片宣揚的不是某種我們所熟知或還不曾熟知的傳道教義，而是赤裸裸的力量和血淚的暴力美學。於是，雖說視覺上有種鮮血淋漓的享受，然而我們看著的時候不免感覺內容空泛。
可是這是一個沒有辦法解決的矛盾。因為這是一個魚和熊掌的矛盾。電影在時間上的限制導致了電影尷尬的無奈。如果一味地追求內容上的豐滿、情節上的細膩和底蘊上的深度，那麼相對來說身體和體能上極度的美感必定會顯得薄弱。
而各個片種的觀眾都會有不同的角度及喜好。所以魚和熊掌的矛盾並不難以解決，因為喜歡吃魚的人不一定喜歡吃熊掌，反之亦然。
功夫片有功夫片的市場，這個市場裡會有狂熱的暴學美學狂燥者，也會有一些平時看慣了文藝片而突然想轉口味的人們。
所以，我們不應該因為一部電影某方面的瑕疵而橫加指責，甚至是出於自身的喜好而妄下批斷，這對電影本身無疑是非常不公平的。
正如我們不應該拿文藝片的深沉和功夫片的淺薄相對比，這是對功夫片的不公平。反之，我們也不應該拿功夫片暴力美學和文藝片的優柔寡斷相對比，這也是對文藝片的不公平。
這個道理非常淺顯，只是要做到並不容易。因為沒有徹底的客觀，我們所有的評論都帶有一種強烈的個人色彩的主觀意識，這就註定了永遠沒有徹底的客觀評論。縱然打著所謂的客觀的旗幟，骨子裡依舊只是打著某種個人自我的鉻印。
死而不僵永遠是一種非常不幸的自我認知。當然，也許只是因為文字的駕馭能力而顯得眼高手低，這只能依靠自我的修為逐漸提高。所以有的人會對某部電影一評再評，或者在其它領域裡重複做同一件事，這或許是一種自我的修行，或者自我的測試。
很多時候我害怕重複地寫同樣的東西，因為如果沒有辦法寫出一些新的東西出來，文字本身已經失去了其原有的意義。
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相對來說，這部電影應該算是在某種程度上達到非常全面的。
這部電影有兩個潛在並行的內在線索。一個是對於佛教信仰的虔誠；另一個是泰拳的暴力美學。
如果拋開了一些所謂信念的話，那麼電影會成為純粹的CUT片。這無疑是限制了這部電影的觀眾群體。因為CUT片並不是所有的人都能接受並且欣賞的。而作為一部公映電影，是必須顧及大部份的人；而CUT片的觀眾群體畢竟只有很少的一部份人。
所有的東西都會有人欣賞的群體。我記得以前上某個網站，都是一些虐殺，肢解之類的短片，網站推崇的是一種所謂的骯髒美學。
當骯髒也能成為一種美學的時候，暴力應該可以變成一種很唯美的東西。
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對佛的虔誠信仰成為這部電影的內線，而功夫就是這部電影的外線。就像我們中國的功夫，只有內外兼修，才能把功夫練到化境。
而把對佛教的信仰定位為內線，這樣的定位無疑是很吃香的。泰國本身就是一個全民信仰的佛教基地。
於是，這樣一部很平淡甚至很膚淺的電影，在泰國這樣的國家裡，甚至在整個佛教信仰地區，整個東南亞都可以大行其道。
故事跟那些我們看了許多年的電影相比並沒有多大的創意。受命於危難之際，於是出山，經過連番的苦戰最終幸不辱命。而結局也許是跟我們傳統文化不同，並沒有抱得美人歸，而是出家成了僧人。
也許，在泰國文化里，出家，修道，才是人生真正的意義所在。而抱得美人歸只是我們一廂情願的渴望；這一點上說不出誰的境界更高一層，只是文化本位的差別罷了。
這也許也可以從一個側面說明人們對於信仰的虔誠。這個結局反射過來再觀望整部片子，所有的一切就顯得非常合理了。
村子裡的佛首被盜，村裡的老人痛哭泣零有著非常合理的文化背景和情感基墊，縱然很多東西在我們現在看起來顯得非常的迷信。而全片子裡的打打殺殺有了一個非常堂皇的理論基調。
佛教強調的是一種祥和的氛圍，而為了信仰，縱然小有衝突，也就堂而皇之了。
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而外線，看慣了我們自己的武俠片那種流暢的唯美拚殺，偶爾看一下這種赤裸裸的肉體上的短兵相接，視覺上有一種異樣的快感。正如一個人吃慣了山珍海味而偶爾吃一點清淡的東西，其實對腸胃是頗有裨益的。
我們的武學的基調和佛學有著不謀而和的殊途同歸。同樣是祥和，還有所謂的以德服人，武學必須是內斂的。而武學修為是次之更次之的東西。這方面，泰拳也是一樣的。
由傳藝的僧人說出，拳術終究是害人的；而更重要的是內心的自我修為。隱忍和自身的品德修為是更為上層的修為。
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於是，拳術就成了末端的東西。成了一種形式，承載了同樣的傳道教義的形式，這是相對於中國功夫和泰拳來說的。
泰拳追求的是一種關節的擊打和短兵相接的肉博，看起來和我們中國功夫的瀟灑飄逸有著一種質感上的不同。
整部影片從頭到尾安排了一種循序漸進的泰拳展示表演。從一開始阿天的獨自練習，那是一種非常質樸的拳術，單調而平實；之後是一場泰拳比賽，輕而易舉的勝利，這是為前面的質樸的一種新層次的詮釋和後面一連幾場大獲全勝作為鋪墊；大對決之前的拚殺和故意的失敗，還有那一場逃跑的戲，所有的這一切都在最後一雪前恥了。
逃跑的那一場戲非常地流暢，只是顯得非常做作。畢竟很多時候並不用不停地展示功夫，明明可以避開而逃閃的時候，為什麼一定要騰挪跳躍呢。
手肘，膝蓋，這些在我們中國功夫相對較少用到的地方都成了最直接的擊打工具，還有刀具，長棍之類的表演。以及泰拳的跳躍進擊和空中搏擊。這一切都帶給我們一場全新的視覺盛宴。
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另一些細節也值得觀望。比如阿含萊，直到片子最後才想到了拋開名利和金錢的慾望，一起努力把佛首拿回來送回村子裡去。
最大的轉則在於他父親給他的信，一開始的不屑一顧地拋棄到後面珍重地找回來重新看，在禪的境界裡，這時候的他頓悟了。
各人有各人的修行之路，阿含萊還有一個名字叫揚。揚是屬於曼谷和城市的奢華的，而阿含萊是屬於巴都村和鄉村的質樸的。
最後阿含萊說，我也是巴都村的人，我從來沒有像今天這樣認真地想做任何事。阿含萊死了，在他死去之前，我想，在禪里，他應該算是得道了。拋開前事所有種種，今日所有的一切都是前因種下的果。而放下屠刀，立地成佛了。
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還有阿媚姐妹兩人，這一組劇情主要集中在她們的姐妹情深。一個臨到死了之前還把自己的積蓄裝在信封上寫著「阿媚的學費」，一個在和姐姐爭吵不讓姐姐去買白粉了之後，痛哭不已，哭喊著我不要學費，我要你回來和我生活在一起。
也許可以說，這是對貧苦大眾的同情。很多時候，她們並不是想要做壞事，只是生活所逼。姐姐賣白粉和後面想要戒掉，而妹妹卻以騙人取錢財為生，同樣是不情不願的不得已而為之。
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另外反派人物的死也有著某種象徵意義。一生總以盜取佛像牟取暴利。最後被一個巨大的佛首砸死在山洞裡。佛首的眼睛下面帶著血的悲憫，看起來有點像是淚水閃爍。
寬恕一切，眾生平等，對佛義的詮釋，賦予了這部電影一種濃厚的深沉韻味。
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對佛教的虔誠信仰和泰式短兵相接暴力美學，成了這部電影缺一不可相互相承的兩個精神層面。一個非常的內斂，而另一個極其張揚。以內斂作為基點來詮釋張揚，風格統一而底蘊豐厚；這一點上來說，這部電影是非常成功的。
看完這部電影，我突然想起了很多年前的《唐山大兄》。因為泰拳的某些東西和李小龍的截拳道有些很多相似的地方，而故事上也有很多相似的地方。而當李小龍逝去，很多的東西還在不停地被重複，不知道，這對於電影來說，是幸或不幸呢。
這部電影也讓我想起了風馬牛不相及的《切膚之愛》。《切膚之愛》是將文藝片和驚悚片完美結合的電影，而這部電影在文藝片和功夫片的結合上雖說有所不及，可是，這方面來說，也有著一種曼妙的契機。
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虔誠信仰和暴力美學的統一，桃紅著那麼漂亮的芒果。悽美而動人。
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　　　　　　　　　　　2006-4-30　丙戌年四月初三

PS：電影資料如下。
　　■原名：Ong-bak
　　■譯名：盜佛線
　　■導演：Prachya Pinkaew
　　■編劇：Prachya Pinkaew /Panna Rittikrai
　　■類型：動作/冒險
　　■演員：Phanom Yeerum ..... Boonting (as Tony Jaa)
　　　　　　Petchtai Wongkamlao
　　　　　　Pumwaree Yodkamol ..... Muaylek
　　　　　　Suchao Pongwilai ..... Komtuan
　　　　　　Wannakit Sirioput ..... Don
　　　　　　Chatthapong Pantanaunkul ..... Saming
　　■上映：2003年1月21日/泰國
　　■片長：Canada:105 min (多倫多 International Film Festival)/Hong Kong:108 min
　　■國家/地區：泰國
　　■對白語言：泰語/英語
　　■色彩：彩色
　　■混音：Dolby Digital
　　■級別：France:-12/Hong Kong:IIB/Italy:T/Netherlands:12/Portugal:16/Singapore:PG (cut)/USA:PG-13

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