《俄狄浦斯王》弒父是人類的宿命

題記：
皇后說：上帝需要的是真誠而不是表演。然而，當我們有了目標，我們從此就不得安寧。
――――卡夫卡·陸KavkaLu

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忒拜城（Tebe），一個入口，一種宿命！
對於近代西方的精神世界乃至人類社會有著重要意義，當弗洛伊德從神話裡找到了俄狄浦斯情結這一命題，人類的遮羞布就再無用處，內心深處的罪惡感通過精神的媒介如腥血滲出，我們的不潔，我們在斷乳後的惶恐貫穿了整個20世紀的藝術史。
嬰兒的視角里，母性在鏡頭盡處嬉鬧，這樣一個遠景表達了斷乳的心理癥結將給孩子造就一生心理上的孤絕。
吮吸著母親乳汁的孩子他們此刻成為一體無法割捨，孩子目光立樹林的空鏡頭充滿了未臨的不確定性，哀鳴般的琴音預言著所有的滄桑，道別母親是孩子長大的代價。當軍官的父親忌妒孩子奪走了母親，在一個三個人的家庭里，父親和孩子永遠是蹺蹺板的兩端，這是一次註定的戰爭，它的結果總是憂傷和離去。
夜色里，沒有人聽懂孩子的哭泣，父母的歡愉冷落了孩子，寂寞像禮花一樣綻放。
電影另一條線索是傳說裡的俄狄浦斯王的故事，從他乞兒時代被收養開始，噩夢讓他疑惑，而解夢成為了咒語，他一生在了黑暗中，
這部影片的音樂似乎有著東方音樂的特點異常淒涼，那解夢的大樹
是否可以棒喝人心，被預言籠罩的俄狄浦斯王是承當了命運還是被拖入了命運，驚惶不安的眼神裡他思忖著未臨的禍事。
卜者永遠帶著神道的面具，猙獰之後面龐不會有對人的憐憫。背負著厄運的他如何處置內心的膽怯和迷茫。
陽光的直射下，那棵樹蔭遠去，開悟人的道，還是任他無知行走艱難的選擇，被浸透汗漬的軀體，踉蹌而行。
帕索里尼以荒野表達著俄狄浦斯的心理情緒，一個跟拍鏡頭帶著他走進了生命的可能性里，這組畫面具有夢魘一樣的宿命，而城的界石一次次帶他走進他並不願回到的地方，這種絕望就像乾涸瀰散在荒原，活著，就是在路上，在各種可能里沉浮。
塵土飛揚的路上他尋著死亡的路，然命運是無法提前的，當你被命運鎮住，沮喪會讓人失去平和的心境，這樣境遇下的判斷不可能是理性的。荒野上俄狄浦斯的癲狂也隱喻著現代文明給人心的隔閡，被壓制之後的惡性反彈和自我放逐。他進入了現實的迷宮就像毒辣的陽光讓他目眩，寓言和現實的互相侵蝕最終成為了人類眾體的咒語。陽光的漫射最後成為了心靈血光的真實映照，那一刻，滿眼死亡。
帕索里尼讓王再次帶上了皇冠，這個舉動讓俄狄浦斯弒王成為了男性長大冰涼的象徵，每一次的肉搏結果就是一次認知自己長大的方式，這是告別襁褓的極端，孩子在這種對決里艱難成長，精神的斷乳充滿著赴死的氣息。
俄狄浦斯帶上頭盔的一霎那他完成了成人禮，而忒拜城的界石再度標註他的未來，人在命運的影子裡見不到亮光。他再也無法捨棄這樣的一切，在他的目光和預言者狄列西亞斯相觸他走上了預言本身。
為了表明某種粗暴在和斯芬達克斯的段落里，導演甚至放棄了智慧而直接以暴虐相對，這樣的選擇把人類理性的粉刷徹底摧毀，直接逼視神話史智慧在暴力面前的不堪。
終於，不是因為智慧成為王；終於，在魔咒里和自己的母親成婚。
瘟疫，因為預言和人禍而至，在視覺上帕索里尼是不會讓你舒服的，這個場景里存在變成了墳場，聽覺上，蒼蠅的嗡嗡聲和老鴰的鳴叫讓觀眾有了死亡和恐懼有了更深認識。
在這部電影裡帕索里尼本人扮演了大祭司，他對於王的質問代表著居高臨下的判決，這是後面所有連鎖事件的起點。
咒語裡的兒子和母親依舊在床上同床共枕，父王死亡真相的謎團就像瘴氣和死亡如影隨形，逆光將抬棺人幪上黑色就像地獄的使者將亡者帶向烈火的煉獄。
影片的後半部，帕索里尼從人性角度分析了悲劇根源，在註定的悲劇里一個同情差點毀了一個國家，同樣母親的原諒無法改變神的詛咒，這部電影加深了母親私慾的部份，這個指向里被送走的孩子顯然對她以後的行為有了影響，複雜的情感煎熬在神諭里變成新的咒語。導演在（妻子）母親上吊的時候讓俄狄浦斯回到了自己必然的宿命，自剜雙目。
60年代是自我反思是年代，變成瞎子出走的俄狄浦斯最終被導演帶至了當代，在如舊的笛音里吹奏著人類的慾望的輓歌，當他出現在工廠的場景里，只有冰涼的管道應對著前世的荒原，這樣的呼應是悲壯的，導演敏銳發現了資本主義時代的弊端，殺了自然之父和姦了環境之母。
天使將去，而俄狄浦斯自己將深埋在無視之後的憂傷隨著笛聲傳向塵世……
而導演的此刻，依舊絕望。

【附錄：影片資料】
《俄狄浦斯王Edipo re》1967義大利
導演：皮爾·保羅·帕索里尼 (Pier Paolo Pasolini)
主演：佛朗哥·齊蒂Franco Citti、西爾瓦娜·曼諾迦Silvana Mangano
片長：105分鐘
獎項：1967威尼斯電影節金獅獎題目
個人評價：藝術性7，欣賞性5（一種觀點）

2006年1月25日 星期三 下午21時13分雲間 寒鴉精舍

獨立影評人：卡夫卡·陸KavkaLu

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